何妨直上孤峰顶
中国人谈艺术，喜欢谈境界、讲意境，总以生命层次的不同决定艺术的高下，这种“道艺一体”的拈提，正可治艺术家过度挥洒自我性情之病。但虽说谈生命境界，这境界却仍难免文人之局限，所以，许多真正大生命的作品乃从自家眼前溜过，个人如此，整个文学史、艺术史也一样。
文人富于情性，感时兴怀，所以“心绪逢摇落，秋声不可闻”，总较世人更敏锐的感知人世之变化、天道之难测。也因此作品无论幽微细腻、荡气回肠、苍茫雄阔，都特别感人。然而，感人既因它所呈现的是常人价值与情感之所系，以此为境界、为格局，乃不免仍有遗憾。
就以常见的登高楼诗为例吧！文人对怀乡去国、遭时不遇既特有感，登高望远，咏叹的就常是“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，即或立处不同，“欲穷千里目，更上一层楼”，看似境界更阔，拈提的仍属世情，比诸吕洞宾登高楼所写：
独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤；
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
一以之自励，一独占乾坤，气概之不同仍有仙凡之别。
仙凡或“行者与艺术家”的分野，就在于行者站在体践者的立场，对许多超越的生命层次，以为是可以实证的，艺术家则将之视为哲理或想象的世界，只能予生命作情感之寄托，一实一虚，风光自然不同。而尽管一般人总以行者境界悬之高远，但也正因不落俗情，乃能让身心快畅，不致强说人事，愈说愈愁。
说行者谈的是自家事，相传亦为吕洞宾所作的岳阳楼诗就是一例：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗；三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”这个“朗吟飞过”与“白发三千丈”不同，一个写的是自己，一个用的譬喻，在前者地步，所谓渺沧海之一粟，就不只是文人情性之所寄而已。
不过，仙家诗谈的是神人，气概大、足履宽，一般人只能心向往之，禅家诗则不同，道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物，而超与物外或当头棒喝之感受则犹有过之，当然，前提是观者眼界在此得有一转。
谈禅诗，许多人最先想到的常是寒山诗。寒山的诗好，一句“泣露千般草，吟风一样松”就足以传诵千古，但寒山诗是诗人禅之诗，意境美，多数人能领略，与世人之诗犹能并观，有些禅诗则非道人莫得，正如李翱之写药山惟岩：
选得幽居惬野情，终年无送也无迎；
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。
这披云一笑，与王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照”，既有宗风之别，也有行者与隐士的一点分野，诗典出自药山悟时大笑，声传三十里一事。所写是禅家亲证之境，因此宗风凛然，领略这等诗就须独具只眼，而要独具只眼，即必得“有时直上孤峰顶”，方不致始终为俗情所转。
孤轮独照江山静
世人逐物，最怕孤独，只有冠盖满身，才能找到些许自信；行者返观，体得本自具足，不假外缘，所以繁华落尽，孤朗乃成本事。也因此，当百丈怀海因人问“何谓奇特事”时，所答却是：“独坐大雄峰”。大雄是百丈所居峰名，也是佛家自许之句，百丈这一答将独坐与大雄合于一块，呈现的是行者孤朗朗、赤裸裸的风光，而也只有到此，才能有截断众流，占断乾坤的气概。
谈气概，谈本自具足，不假外缘，最直截彻底的莫过于禅，一般法门总还立个皈依处，禅则“魔来魔斩，佛来佛斩”，所以禅门诗偈乃常见“与释尊把臂、偕达磨同游”，涵盖乾坤，超越死生之语，语中气概较之一般豪情真不可以道里计，世人读之，即使不葛藤顿消，也可气畅一时。
宋末，元军下温州，至能仁寺，僧逃避一空，只留无学祖元，元军以刀剑临颈，祖元却吟出一偈：
乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空；
珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。
世人布畏生死，仁者慷慨赴义，前者不论，后者诚令人动容，但也只有见得无学祖元这“珍重大元三尺剑，电光影里斩春风”之句，寻常生命才可能在死生之事体得一丝畅然。
而即便不谈这难以抖落的死生大事，就以利生——此世人能及之事来说，禅家的立处文章也自不同。宋代看话禅的开山祖大彗宗杲禅风峻烈，他提到如何接引世人说的是：
桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清；
好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。
桶底脱时，命根断处，指的是禅家对我法二执的彻底抖落，而红炉雪——红炉焰中雪一点，正是跳脱二元对立后的境界，生命只有如此锻炼，才真能成其人间照夜灯的角色。而若将此极致，比诸杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，一世情、一道缘，一感叹、一气概，其不同也就极为清楚。
谈气概，自然得提及唐、五代宗门大兴时那些机锋活泼、杀活同时的禅家，而开其端者，则为马祖道一，他有传世的一个问答：
问：“不与万法为侣的是什么人？”
“待汝一口吸尽西江水，方予汝道！”
不与万法为侣是绝对之境，这境原非相对语言所能形容，但马祖要遮他之问，却直接以山河大地——西江之水来封其口，气势之大，可说只在禅家得见。
这样的气势历经黄檗希运、百丈怀海、临济义玄等宗匠乃形成禅门一大风光，也因此即使不习禅者，读临济的“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”时，仍觉禅风逼人，但在此，虽有无坚不摧之利、百兽之王其威为喻，论气概仍都不如“一喝不作一喝用”的全体、截然，因为到此对待已失，识得这，也才能理解临济答凤林和尚这一句的独步千古：
孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。
满船空载月明归
谈宗教艺术，可以直抒天堂净土的理想世界；说道艺一体，就得聚焦行者的生命特质。而虽说求道是超凡入圣之事，但所谓圣其实也不只是一般意义上的神圣而已，道人之所以能吸引俗人，关键就在于他的解脱，而解脱正因消解红尘之羁绊、摆脱俗情之纠缠，它可以是以大我涵摄小我，可以用今日之是看昨日之非，可以经历一番寒彻骨，也可以当体即是、言下顿超。总之，与其说道人是能臻圣境的人，还不如说是身上再也不挂记那诸般葛藤的人。
放下葛藤，就有凡情不及的自在，这自在不只缘自清风明月、随缘而得的处世哲学，更由于行者亲证生命原可不依赖外在的一切而来，所以，较之神圣，孤朗往往才是行者更深的一种生命特质。
谈孤朗，就不得不提及寒山诗，“吾心似秋月，碧潭清皎洁”、“碧涧泉水清，寒山月华白”、“石床孤夜坐，圆月上寒山”，写的都是此种境界，寒山诗在禅诗中最接近文人之诗，但一般文人诗却很难见到这等风光。
中国人喜欢对月寄情，咏月诗佳作不可胜数。但既是寄情，月就是诗人的代言或触景生情的缘起，所以多的是“不知江月待何人，但见长江送流水”的感慨，“长安一片月，万户捣衣声”的场景，即使是看淡世情的高士，“旷野天低树，江清月近人”，月虽近人，仍属两造。寒山的禅诗则不同，“寒山月华白”、“圆月上寒山”，这月正是心体的直抒，所以物我一如。就像我们看弘一的辞世偈“华枝春满，天心月圆”般，天心月圆本是寻常人得见的客观景象，但作为行者辞世之偈，其圆满朗然，直照人心，却就是世间多少作品所不能及的。
文人多喜对月寄情，禅者常见以月映心，所以有指月之喻，而船子德诚所写的正是指月诗中的佳作：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
夜半垂钓，水寒无鱼，写的正是船子的生涯，但道人与凡夫之别，就在于俗人是一波才动万波随，道人则满船空载月明归，在本身具足的世界里，岂会有一般的盈亏与得失？
船子和尚的这首诗，既可为客观生活的描写，也能是道人接引的隐喻，但更是禅者心境的直抒，而所以能如此，正跟船子修行、生活的打成一片有关。
船子德诚印心于药山惟岩，与道吾、云岩为同道交，离药山后，他与二同道说：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无以能也。”后来在秀州华亭，“泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者”。船子如此选择，一是体认自己的“率性疏野”，但更重要的还在选择一种不逐物的生活。毕竟，孤朗正似字面，能孤才能朗，亦如默照禅所示，能默才能照。世人以心逐物，自难体会本自圆满之境，道人就须善体独处，因为这是心镜得显的前提。
“孤”、“独”，当然不是俗情的孤僻，因为后者有，前者空，所以能否会得船子的这首诗，就看“空载”两字是否真能沁入你心。
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