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没有冬天不能逾越

你问我为何时常沉默,有的人无话可说,有的话无人可说

 
 
 

日志

 
 

《寡人之于国也》教学设计  

2015-11-26 10:08:05|  分类: 教学设计 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《寡人之于国也》教学设计

熊芳芳

 

教学步骤:

一、抽查预习卡片A面的完成情况,先小组内交流,重难点知识在班内强调。

(预习卡片附后。学生初中就学过孟子的文章了,作者简介也略过。)

二、进入文本学习。

(一)导入

人皆称孟子好辩,孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”孟子的解释是:我是想去端正人心,破除荒谬的邪说,抵制偏颇的行为,批驳错误的言论,我哪里喜欢辩论呢?我是不得已啊!事实上,孟子不仅好辩,而且善辩。从发给大家的补充阅读材料可以看出,他跟梁惠王曾有过几次交锋。我们教材选编的这一篇,是其中的一次。我们来看看这一次的交锋是因何而起。

明确:梁惠王为自己在政事上比邻国君王更用心而百姓人数却并无增长优势而感到困惑。(“察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”)

(二)深入

1、梁惠王说自己在政事上很用心,他给出了什么样的事实论据?

理解句子:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。”强调重点字词:河内、凶、粟、河东、亦然。

2、这个梁惠王看起来很勤政爱民啊,孟子却给了他一个怎样的评价?请用一个成语来概括。这个成语就出自这篇作品,一直流传至今。

明确:“五十步笑百步”(指打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。现用以比喻某些人嘲笑他人的不足或过失,却没有反思到自己也有这样的不足或过失,只是程度要比别人轻一些罢了。“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。)

请两名同学分角色朗读孟子向梁惠王“以战喻”的对话。

(甲)“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

(乙)“不可!直不百步耳,是亦走也。”

(甲)“王如知此,则无望民之多于邻国也。”

    引导学生体会人物的心理和表情。

孟子没有直接回答梁惠王,却跟他打了个太极,用了比喻说理的方法请君入瓮,而梁惠王被孟子牵着鼻子走还浑然不觉,一个志在必得成竹在胸,一个口无遮拦窘态可掬,令人不禁哑然失笑。

3、孟子对一个“勤政爱民”的君王作如此评价,是否太刻薄了?何不进行赏识教育,多鼓励,少批评?

明确:梁惠王之“勤政”,并非真正为了“爱民”。他希望百姓人数日益增多,只是为了在战争中拥有强大的实力,百姓只是他的战争工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的动机:“王好战”。关于梁惠王的好战,另有文字可以证明:

孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰:“何谓也?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”                              (《孟子·尽心章句下》)

这段话的意思是——

孟子说:“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问道:“为什么这么说呢?”孟子说:“梁惠王因为争夺土地的缘故,糟踏百姓的生命驱使他们去打仗,大败后准备再打,担心不能取胜,所以又驱使他所爱的子弟去为他送死,这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”

也就是说,梁惠王因为争夺土地而穷兵黩武,不仅百姓,就连他所爱的子弟都不得不跟着去送死。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的话语之下阴暗冷酷的动机,所以决定给他来一场头脑风暴。孟子的使命感和浩然之气由此可见一斑。孟子曾说:

“今之事君者皆曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。”        (《孟子·告子章句下》)

孟子说的意思就是:如今服事国君的人都说:“我能为国君开拓土地,充实府库。”如今所说的好臣子,正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德,不立志行仁,却去想办法让他富有,这等于是让夏桀富有。又说:“我能够替国君邀约盟国,每战必胜。”如今所说的好臣子,正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德,不立志行仁,却去想办法让他武力强大,这等于是在辅助夏桀。

孟子要做的,不是一个伪“良臣”、真“民贼”;他要做的,是一位精神导师。

这位精神导师胸怀壮志,诚恳殷切,他不仅仅要帮梁惠王“解惑”,还要向他“传道”、“授业”。他意图对这位君王进行灵魂上的革新,向他传讲“王道”,同时,为他提供具体的规划和措施,为他走向“仁政”铺平一条阳关大道。

所以,孟子用“五十步笑百步”来否定梁惠王,并非刻薄,而是志存高远,意欲实现彻底的翻转,来一场灵魂的革命。

4、孟子为梁惠王提出了哪些具体的规划和措施呢?

男女生轮读“不违农时”、“五亩之宅”这两段。

我们可以很清晰地看到孟子所作出的两个阶段的规划:王道之始,王道之成。

5、王道之始,要做好哪些方面呢?用文中的词句简明概括地回答。

明确:养生丧死。

也就是供养活人、安葬死人,两个方面都要能够满足百姓的需求,让他们生死无虞。这是生命最基本的需求。

具体措施有哪些呢?

“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”

讨论明确:这样的措施,与我们现今所提倡的可持续发展在某种角度或某种程度上是一致的,却比我们现今的提法有更为丰富的内涵:它反映了孟子对自然法则的敬畏,对生命规律的尊重。它里面融渗着一种对自然界生命伟力的由衷赞美,而不仅仅是为了让自然万物能够持续地为我所用的“人类自我中心”。

6、“五亩之宅”这一段的前半部分内容是否与前面一段重复?

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。”

讨论明确:前面一段强调的是不要破坏自然生态,不可竭泽而渔;这一处强调的是如何进一步改造自然,改善生存环境和生活条件:人们的生活资料不再仅仅是取诸自然(野生的鱼鳖、树木)了,人们还可以吃上家庭饲养的鸡、猪、狗等肉类,人们还自己植桑养蚕,可以穿上丝绸衣服了。良田百亩,数口人的家庭再也不会有挨饿的情况了。

整个这一段的内容与前面一段相比,有这样几个方面的变化:①人类由尊重自然走向改造自然;②物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平;③百姓由无恒产走向了有恒产;④有了学校教育。

前面两点上面已有表述,毋庸赘言。

说说第三点的无恒产和有恒产。“王道之始”阶段,百姓尚无属于自己的产业,仅仅能够满足“养生丧死”的基本需要;但“王道之成”阶段,百姓明显变得有了底气:“五亩之宅”“百亩之田”。土地是百姓安身立命的资本,而百姓能否安身立命,又关系到一个社会的安定。“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《孟子·滕文公章句上》)意思就是:有固定产业的人才有安分守己的意念,没有固定产业的人就没有安分守己的意念。如果没有安分守己的意念,就会放荡不羁,胡作非为,什么事都做得出来。

至于学校教育,除了这里的“谨庠序之教,申之以孝悌之义”之外,孟子也曾多次提到:“设为庠序学校以教之。庠者,养也;校者,教也。”(《孟子·滕文公章句上》)“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。”(《孟子·滕文公章句上》)

所以,在孟子第二个阶段的规划(“王道之成”)中,教育有举足轻重的地位。或者说,教育正是一个国家从王道之始走向王道之成的文明标签。

做到了以上这些方面,“然而不王者,未之有也”。(解决重点字词和句式:然而、王、未之有)

7、孟子在为梁惠王浓墨重彩地描绘了一幅美丽的王道蓝图之后,突然急转直下,回到现实(齐读最后一段)。这一段用了怎样的说理方法?能够产生什么样的效果?

“狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?”(解决字词:检、涂、发)

这里再次运用了比喻说理的方法,君王将百姓的命运归咎于年成,就如同杀人者将罪恶归咎于自己手中的兵器一样的荒谬,这样的说理,让道理不言自明,警策有力。整个末段又与上面两段的王道蓝图构成一个正反对比,旗帜鲜明地强调了“仁者爱人”“爱人者人恒爱之”“仁者无敌”。因为“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王章句下》)

这样的主张,在我们在初中学过的《得道多助,失道寡助》一文中早有表述:

“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。”

孟子的说理,可谓软硬兼施:先投其所好,用战争设喻,绵里藏针却又一针见血地狠扎了一下对方,然后在伤口处施药(不先扎一下,药效就进不去)——用美丽的王道蓝图激发梁惠王对仁政的向往,转而又用冰冷残酷的现实和含蓄巧妙的比喻来暗讽其作为,促进其反思。

孟子好辩,孟子也善辩。

好辩,是勇者气质;善辩,是智者风范。

(三)拓展

讨论预习卡片B面的补充阅读材料——孟子与梁惠王的另外四次对话,进一步了解孟子的“仁政”思想和说理风格。

1、分别用一个关键词来概括这四次对话的中心话题。

第一次:利;第二次:乐;第三次:杀人;第四次:无敌

分别表现了孟子怎样的思想?

①“利”只会刺激“欲”,只有“仁义”才能孕育“忠孝”。

②与民同乐,才能有真正的乐、长久的乐。

③为政不仁,等于率兽食人。

④仁者无敌。

小结:民本思想和仁政学说是孟子思想的核心,但其积极意义仅仅停留在对人的物质生命这一层面的维护上,在精神生命方面,中国的“仁”恰是对“人”的一种捆绑——“‘仁’是‘人’字旁一个‘二’字,亦即是说,只有在‘二人’的对应关系中,才能对任何一方下定义。在传统中国,这类‘二人’的对应关系包括:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这个对‘人’的定义,到了现代,就被扩充为社群与集体关系,但在‘深层结构’意义上则基本未变。”(孙隆基《中国文化的深层结构》)

2、四次对话的主要说理风格。

①类比推理

②正反对比

③比喻说理

④正反对比

(四)作业

阅读《孟子》,写读书笔记。

 

 

附:

课前预习卡片

A

 [易错字音]           

弃甲曳兵(     ) 数罟(       洿池(       不可胜食(         

养生丧死(       可以衣帛(      鸡豚(    狗彘(    

庠序(     孝悌(     然而不王者    饿殍(   )

[重点词义]

河内凶

寡人之民不加多

兵刃既接

或百步而后止

是亦走也

斧斤以时入山林

树之以桑

鸡豚狗彘之畜

王无罪岁

斯天下之民至焉

自由补充:

 

  [一词多义]

河东凶亦然——填然鼓之

狗彘食人食    

寡人之于国——寡人之民——填然鼓之——申之以孝悌之义

仿例补充:

 

[古今异义词]           

养生丧死无憾也          古义:                今义:   

然而不王者            古义:                今义:

五十者可以衣帛食肉        古义:                今义:

仿例补充:

 

[特殊句式]

 例:未之有也(未有之也。宾语前置)

 仿例补充:

 

[通假字     

    无望民之多于邻国也

    直不百步耳             

    涂有饿殍而不知发  

 仿例补充:

 

 

B

请分别用一个关键词来概括以下四次对话的中心话题。

 

(一)

孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

 

(二)

    孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”

孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗云》:‘经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经史勿亟,庶民子来。王在灵囿,幽鹿攸伏。幽鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰:‘灵台’,谓其沼曰‘灵沼’,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧?予及女偕亡!’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”

(三)

梁惠王曰:“寡人愿安承教。”

孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

“以刃与政,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

 

(四)

梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”



文言文教学中的“文”与“言”(节选)

              熊芳芳 http://blog.sina.com.cn/s/blog_67f5cccb01018fv7.html

今天上午在市区的一所中学听了一节课,下午逛了一会儿街,什么也没买,因为感觉什么也不缺。难得有机会从南沙仙境下凡来到人间,总是不舍得不逛一逛的,即使什么也不买。回来后收到学校从市教育局帮我取回来的课题立项通知和合同书,同时接到《语文教学通讯》的电话,说想刊用我的那篇《一只特立独行的猪》课堂实录,我说已经交给予锋老师的《语文教育》了,对方表示理解,并希望以后有好文章再发给他们。

我给上午那位授课老师的评价是“一肚子学问”,很有古文化功底,在课堂中穿插了很多古文化知识;如果要我评价这堂课的特色,我会用三个字:“很中国”。可惜作者介绍和古文化知识穿插过多,再加上逐段的翻译,结果短短一篇《寡人之于国也》只完成了差不多一半。

我觉得很可惜。

我一向不喜欢评价别人的课,总觉得有指手画脚之嫌。

但还是忍不住有一些疑问想要表达。或许这些疑问与这节课并无太大关联,只是这堂课引起了我的一些联想,有些现象和问题,在中学语文界极为普遍:

 

一、文言文的核心价值是“言”还是“文”?

钱梦龙先生曾于1997年提出这样的看法:“目前文言文教学最大的弊病是什么?一言以蔽之曰:有‘言’而无‘文’。”“文言文首先是‘文’,而不是文言词句的任意堆砌。”而时隔16年,我们仍在原地踏步。

我一直认为,文言文的“言”固然不可忽视,它是我们借以通往彼岸的桥梁,若不借助它,我们与彼岸就只能隔海相望;然而我们的目的地不是桥梁,是桥梁尽头的彼岸——古人的心灵与思想。也就是我们的导师李丽华老师所说:“读文言文,最终的目的是——知道古人在想什么。”

我想,这是我们读文言文的根本目的。在今天的生活里,我们说话写字都已经不再使用文言,文言文的“言”,对我们的生活已经没有太多意义。那些“言”所承载的灵魂与呼吸,才与我们有着真正深入骨髓的关系——在那里,我们可以寻获一个民族乃至这一民族中每一个体的生命密码。

这才是文言文的核心价值,也是它最永恒的价值。

“真正的教学目的应当是使学生学到真正有价值的东西。什么是真正有价值的东西?是我们平时上课非得按顺序讲不可的,非得扎扎实实落实的语文常识、读准字音、古今异义词、通假字、成语、疏通语义、熟读、背诵、默写吗?非也!……中国的古代经典,尤其是像《论语》这样经典之中的经典,真正有价值的东西是蕴藏于其中的永恒的东西:中国人理想的伦理观念”(刘华《究竟应当用什么去“迷”学生》)。

我并不否定“言”的作用,相反,我自己在文言文教学中非常重视基础的东西。我会不定期地给学生讲古文化知识专题,也会十分细致地给学生讲现代汉语的语法、古代汉语的语法,但这样的工作,不是每节课都必须要做的,我讲过专题之后,会在之后的文本教学中有所强调和考查,帮助学生温故知新、学以致用。

这样的工作,在高一上学期就应该做个扎实。

我也并不否定逐句逐段地翻译。有些文本需要这样稳扎稳打,字字落实。但不要每一个文本都这样做。任何一种方法,都不可以奉为圭臬。对教育而言,唯一不变的真理,就是变。而打破文本的“自然秩序”,用教师的智慧去重新解构,设计编织,这本身就是一种最美好的“变”。因为毕竟,逐字逐句的翻译一个文本,学生只需要借助工具书,不依赖老师也可以做到。

那么老师存在的价值是什么?

我还是必须再度提到孙绍振教授的那句话:“在语文课堂上重复学生一望而知的东西,我从中学生时代对之就十分厌恶。从那时我就立志,有朝一日,我当语文老师一定要讲出学生感觉到又说不出来,或者以为是一望而知,其实是一无所知的东西来。”

这就是我们存在的价值之一。

我说“之一”,是因为,把“学生感觉到又说不出来,或者以为是一望而知,其实是一无所知的东西”给“讲出”来,这是一种存在价值的体现。(还有另外的体现。譬如:有时候不用我们自己“讲出来”,而是想办法给“逼出来”——从学生自己心里爆破出来。

也就是说,教师必须能够站在高处,把握这个文本的全局,并且有独到的发现。要能够帮助学生打开一扇窗子,看到亮光;拨开一片云雾,见到太阳。

我也绝对赞同在课堂上突破重点字词,这个当然是必须的。教材上的注解固然已经很详细了,但程度不同的学生,理解力不同,而且,即使是程度很好的学生,教师仍有必要引导学生关注一些词类活用、一词多义、特殊句式、通假字等等。哪怕是课本已经作了说明,教师仍有必要提取出来加以强调,或者相机进行归纳整理,将新旧知识关联对比,加强记忆,形成知识体系。

我只是想说:不要脱离了“文”的环境去解决“言”的问题。要培养学生依据“文”的环境去理解“言”的能力,让每个句子所提供的信息关联起来,进入学生的情感磁场和思维轨道,从而能够用已知推导出未知,这样长期积累,语感养成之后,遇到一个陌生的文本,他们便基本能够凭着对文意的理解对素未谋面的“言”做出准确的推断。

离开“言”,“文”无从附丽;离开“文”,“言”成了一堆瓦砾。文言文终归还是一篇文章,应当把它当作一篇文章来读,而不是把它当成实词、虚词和句式的组合来读。只有这样,才能成就“文”,也成全“言”。爱克曼说:“艺术要通过一种完整体向世界说话。”每一个文本都是一个灵魂在场的生命体,仅仅研究它的毛发或指甲,我们会错过真正有价值的东西。

所以,文言文教学,还是应该有所讲有所不讲,有时候,不求甚解也是一种阅读方法,暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意。不求甚解尚能把握大意有时也是一种能力的体现。何况,整体感受往往能够带动对局部的理解。

譬如,2000年在湖北省骨干教师培训班上,我讲了一篇初中的文言文:《桃花源记》,教学设计后来发表在《中学语文教学参考》。在这里罗列一下当时的设计说明:

    本文的教学设计,本着以下几个思想原则:

    1、废止串讲,力求突出“老师为主导,学生为主体”的特征;

    2、不求“字字落实,句句清楚”,而务使学生对课文内容有整体的感受;

    3、字词的教学服务于深入理解课文的需要,并在课文内容的串连下如珠之在线;

    4、整个教学过程务必突出语言训练和思维训练。

    鉴于以上几点原则、本设计找准切口,以“美、乐、奇”三字带动全篇,整体感知,把握全文。整个课堂教学呈总分总结构:整体感知——分步品味——深入研讨,对课文的理解层层推进,螺旋上升。先整体感知,概括桃源特点:美、乐、奇,再分步品味美、乐、奇,最后深入研讨陶渊明虚构这一理想社会的原因,发表自己对其理想的评价,进行人文思想的教育熏陶,其中分步品味的三个板块又各有侧重点:第一块着眼于想象力和表达力的训练;第二块着眼于思维训练和主题理解;第三块着眼于朗读训练和分析概括能力的训练。

    教学本文的重点是引导学生感受桃源优美的环境,淳朴的人情,和平安定、丰衣足食的生活,民主平等、其乐融融的人际关系。在“分步品味”的前两个板块中通过想象、描绘、分析、推理的活动让学生含英咀华,探幽揽胜。教学本文的难点是理解陶渊明为什么虚构这一扑朔迷离的桃花源,他的理想是积极的还是消极的。在“深入研讨”这个环节中以辩论的形式让学生畅所欲言,各抒己见,掀起高潮。

我所说的“字词的教学服务于深入理解课文的需要,并在课文内容的串连下如珠之在线”是如何体现的呢?

譬如,新课导入之后,我用提问进行过渡和梳理:

桃源中人把这个地方称作什么?(绝境)是现在的“走投无路的地步”的意思吗?(不是,指与世隔绝的地方。是古今异义的词。板书:古今异义)

哪些人一起来到这里的?(“先世”“妻子”“邑人”,解释“妻子”的意思并板书该词)

为什么要来?(“避秦时乱”)

战乱结束后有没有回去?(“不复出焉,遂与外人间隔”。解释“间隔”的意思并板书该词)

 

另外,具体文本具体对待,对于文言知识较多、语句较难理解的文言文应将教学重点放在疏通文意上,不妨逐字逐句翻译好了。对于浅显易懂的文言文则应立足于鉴赏人文精神及其思想性。有些文本情感真挚,如《与妻书》、《项脊轩志》,可以从故事切入,用情感导航,激发学习兴趣。有些文本文学色彩浓郁,如《滕王阁序》,教学时要把重心放在品味文本优美的语言、丰富的典故和作者强烈的生命意识方面,并联系同类作品体会“盛唐气象”。有些文言文朗朗上口,适合练习多样化的朗读;有些文言文充满思辨,适合进行思维训练。有些文本是民族文化的渊薮,如《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》,如果在教学中弃孔孟的博大精深不讲,置老庄的智慧旷达于不顾,就会造成文化资源的浪费。有些文本不仅是清幽奇绝的风景画图,还是超凡脱俗的人物镜像。如果在教学中舍弃对景物和人物的赏析探究,而停留于字句的理解,也会辜负了好景,唐突了佳作。


本来还有另外两个问题也想要谈一谈:

二、什么样的拓展才是真正有效的拓展?

三、什么样的提问才是真正有价值的提问?

但考虑到这两个问题不只是关乎文言文的教学,而是关乎一切文本的教学,所以,择日另外再谈。


【教学目标】

1.研读文本,勾画出谈及民不加多的语句,理清文脉,理解孟子的王道主张。

2.合作探究,涵泳体味,分析人物的观点和情感,赏析孟子逻辑严谨、气势酣畅的论辩艺术,认识孟子思想的现代意义。

【教学重难点】

1.层层深入,分析孟子对治国得失的哲学思辨,站在现代理想与智慧经典的契合点上理解孟子思想。

2.披文入情,反复诵读,感知文本的内容、节奏、美感和理趣,感受语言魅力,丰富语文素养。

【教学方法】

1.借助多媒体辅助教学。

2.品读法、合作探究法。

【教学思路】

1.导入新课。

(多媒体展示有关孟子及其经典名言的图片)

他,是继孔子之后的儒学大师。他有民本思想,民贵君轻,主张行王道,施仁政;他慧眼如炬,善于攻心,比喻排比,论辩跌宕生姿。他,就是孟子。他的思想穿越时空,至今散发着智慧的芬芳。

2.初读文本,整体感知。

学生用3分钟速读课文,勾画出谈及民不加多的语句,并以此续写标题。

梁惠王的困惑在于:寡人之于国也邻国之民不加少,寡人之民不加多

孟子对此的评价为:寡人之于国也无望民之多于邻国也

孟子认为治国应当:寡人之于国也无罪岁,斯天下之民至焉

据此文章自然分为三层:提出民不加多之疑,分析民不加多之因,解决民不加多的措施。

(设计意图:一线贯穿,由多角度续写标题切入,符合文本的对话情境,便于学生紧扣治国问题与文本进行对话,并进行信息筛选整合,更能体会孟子议论严谨、环环相扣的逻辑特色;便于深文浅教,直入正题,使全文结构自然呈现;便于背诵,每句都是一个思维结点,彰显了背诵思路。)

3.再读文本,涵泳体味。

三国形势图,标明秦、魏、齐的相邻位置,指出河内、河东所在,并简介谈话背景。

(设计意图:知人必先论世,了解梁惠王西畏强秦东败于齐,国以空虚,才能更好地理解他为何焦虑民不加多,为何特邀孟子指点强国之道。图文结合,更利于学生置换角色,以天下为己任,分别从梁惠王和孟子的角度思考治国之道,从而与文本交流、碰撞、共鸣。)

1)第一段诵读探究。:

读析示例:寡人之于国也,尽心焉耳矣。

学生分组接力诵读这两句话,体味:语调、语速、表情如何?哪些字要重读?尽心有何为证?(用原文回答)尽心焉耳矣能否置换为尽心矣?这句话反映出梁惠王怎样的心理?上下文有何为证?背诵第一句和相关语句。

明确:前句轻读,后句重读。语调沉郁,语速滞重,表情苦闷。尽心是梁惠王自评的核心语,要重读。尽心表现在河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。换为尽心矣削弱了表达效果,焉耳矣三个句末助词重叠使用,是为了加重语气。突出反映了这个一国之君对自己劳而无功的抱怨、困惑心理。表现在河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。无功表现在邻国之民不加少,寡人之民不加多困惑何也为证。

仿照示例,师生对本段其余句子进行合作探究。探究点:结合形势图用文言对河东凶亦然作完整表述;无如……能否换一种表达方式? “何也读成升调还是降调?能否改成何哉何故?背诵第一段。

2)其余段落分组合作探究。

按文本内容分为四组:五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至

诵读准备:每段从语意看可分几层?语调、语速、停顿、重音,如何处理?

诵读要求:读出心理,读出个性,读出情韵,读出理趣。

诵读方法:组内接力诵读、同一句子比较诵读、熟读成诵

探究重点:仿照示例,自主确定。

学生分组展示探究成果,教师相机追问,进行纵深拓展,并予以总结、评价。

(设计意图:教是为了不教。由首句小切口打造出探究闪光点,激活思维,提供探究范例。第一段后文研读让学生进一步熟悉鉴赏言语的路径,熟读精思,为自主探究作准备。然后放手让学生作为探究主体进行个性化阅读,本对话人对话渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵,一举四得。)

4.三读文本,赏析特色

王之好战残民,与邻国之君无异,故民不至;移民移粟,小惠耳,虽能行之,何益?”跟原文比较,看比喻引君入彀的妙处。

第五段3种措施删去字或删重新组句,第六段4种主张4字读出语气,体味运用排偶音节铿锵、文如连珠的气势。

末段一揭二讽三劝勉,且照应开头,体会孟子铺张扬厉、雄辩缜密的文风。

5.四读文本,拓展延伸

胡锦涛改革开放30年讲话中人民出现124次,强调问政于民、问需于民、问计于民;解读十七大报告,关键词有民生”“生态文明”“科学发展观,基本指导思想学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居。请学生找出文本中与之契合的句子,认识孟子思想的现代意义。

(设计意图:儒学经典与时代最强音的交响。始终以文本为依托,着力于从,力避架空分析。)

6.五读文本,熟读成诵

思路解说

1.立足文本,读出三味读书读人读生活,品词品文品人生,读而品之,品读出语言味、文学味、人文味,这是新课程背景下语文教学的精义所在。而读和品的对象与基础都是文本,语文教学的互动文化——“人本对话,若淡化或脱离了文本就难免误读和浮躁。文言经典尤其要注重由,这些古老的语言文字可谓民族文化的地质层,它不仅是载体,实质上就是意识、思维、心灵、人格的组成部分。必先感受优秀的言语形式,进而破解其深含意味的信息密码,然后方能感知字里行间跃动着的情感、思想。抓住牵一发而动全身的关键句,设计紧扣梁惠王心理律动、辐射全篇的问题链,以反复诵读、筛选、整合、探究原文的形式进行,就为学生的感知、品味设置了全息式的、笼罩性的文言语境。再加上孟子为梁惠王作的这个道德设计,仅445字,语言生动、流转自如,十分宜于诵读,用中速读一遍仅需2分钟,读56(包含分段式、多角度的文本探究)加上诵读中的间歇,40分钟足矣。渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵,完全可以毕其功于一役

2.突出主体性,保证主导性。任何学习都是学习者自主建构的过程。学生是学习和发展的主体,应该更多的倡导自主、合作、探究的学习方式,尊重学生在学习过程中的独特体验。尤其是有了必修1和必修2两册的文言积淀,对于这篇相对浅显的文言文,相信学生有自觉探究的能力。但淡化预设与讲授,并不是要教师淡化出场,让课堂放任自流。第一段小切口进入,环环相扣的问题链设计,一反传统的逐字逐词逐句讲解,质疑解疑活化文本、激活思维,示范性和可操作性兼具,正是授之以渔,实现了由教读到自读的过渡。七段中其余六段放手交给学生,让他们分组诵读感悟,再展示探究成果,教师规正其探究方向,促进学生个性化阅读体验的生成和深化,使课堂收放有序,活而不乱。

3.审美之旅,精神培育。《寡人之于国也》与《劝学》相对短而浅,却列为精读篇目,其后相对较繁难的《过秦论》《师说》要让学生自读,并且第三单元定位于古代议论性散文,而不是议论文,所以我将教学定位为鉴赏而不是分析,因为鉴赏是一种审美活动,同时鉴古也是为了知今,与古人精神相遇应是鉴赏的落脚点。孟子其文的尺幅兴波,精神的烛照千古,保证了鉴赏活动与读法指导的相得相融,人文经典与时代脉搏的宏音共振,再加上从导入到结语都注重文学性与逻辑性并重,学生可以充分感受语言美、结构美、情韵美、思想美,熟习文言读法,提高语文素养,有兴趣也有底气来面对以后的自主学习。

 


  《寡人之于国也》 

韩晓蓉


第一课时    文言知识点梳理

读单元提示明确:

单元学习要点:1、文言文知识梳理和翻译。

            2、学习古代议论性散文议论的艺术性。

学习方法:明确文言文要梳理的知识点是什么,学生在课前预习(翻译全文)的基础上合作总结,最后学生发言,教师明确。总结如下:

一、文常:孟子,见注释一。

二、读音:课下注音的都要重点识记。另外几处争议处理:

①直不百步也   直不做通假字,读本音

②鱼鳖不可胜食   胜意思是“尽”,再古汉语中应该读shēng,但是今天已经统读shèng。此处可读做shēng。

③养生丧死无憾   丧意思是为死了的人办丧事,根据这个意思读sāng较好,但是也有读sàng的,我们统一读为sāng。

三、通假字

1、颁白者不负戴于道路者(颁通“斑”)      2、涂有饿殍而不知发(涂通“途”)

3、直不百步耳(直通“只”,也有认为不通假的) 4、则无望民之多于邻国也 (无通“毋”)

二、古今异义

1、河内凶(谷物收成不好,荒年/常指人或运动暴躁,心肠狠。)

2、邻国之民不加少(更,再,副词/常指增加)

3、或百步而后止(有人,有时/选择连词)

4、兵刃既接弃甲曳兵而走(逃跑/行)

5、移其民于河东(河水/黄河)

6、数罟不入洿池(细、密/数字或者数数)

7、树之以桑(种植,动词/常指较高大的林木)

8、七十者可以食肉矣(可以凭借/表同意认可)

三、一词多义(补充)

(一)王:1、然而不王者(称王wang4;名作动)2、梁惠王曰(君王wang2;名词)

(二)食:1、谷不可胜食也(吃;动词) 2、狗彘食人食(食物;名词)

(三)时:1、不违农时(季节;名词) 2、无失其时(机会、时机;名词)

(四)以:1、请以战喻(用;介词) 2、可以无饥矣(凭借;介词)

3、以时入山林(按照;介词) 4、申之以孝悌之义(把;介词)

5、老臣以媪为长安君计短也(认为;动词)

(五)于:1、则无望民之多于邻国也 (比;介词)2、寡人之于国也(对;介词)

3、颁白者不复戴于道路矣(在;介词)

(六)之:1、填然鼓之(音节助词;无义)

2、王道之始也(结构助词;主谓间取消独立性;无义)

3、五亩之宅(结构助词;的) 4、申之以孝悌之义(代词;百姓)

(七)然:1、河内凶亦然(代词;这样) 2、填然鼓之(地、…的样子)

3、然郑亡子亦有不利焉(连词 然而、但是)

4、赵太后曰:“然”(形容词 对的、认为…对的)

(八)则:1、则移其民于河东(顺接连词;就、那么)

2、人死,则曰:“非我也,兵也”(转接连词;却)

四、词类活用

(一)名词作动词

1、填然鼓之  鼓:打鼓 2、七十者衣帛食肉 衣:穿

3、黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也  王:为王、称王、统一天下

4、树之以桑 树:种植   5、王无罪岁 罪:归罪、归咎

(二)形容词作动词:

1、是使民养生丧死无憾也(活着的人,死去的人)

2、谨庠序之教(认真从事)

五、特殊句式和固定句式

特殊句式:

宾语前置句:未之有也

判断句:1、是亦走也 2、非我也,兵也 3、是使民养生丧死无憾也

状语后置句:1、申之以孝悌之义 2、树之以桑 3、则无望民之多于领国也

固定句:

1、直不百步耳,是亦走也(直……耳,是…也:只是……罢了,那还是……

2、或百步而后止,或五十步而后止(或…或…:有的…有的…)

3、是何异于刺人而杀之,曰:“非 我也,兵也”?(是何异于…:这与……有什么不同呢?)

六、翻译全文。

七、背诵全文。

                           第二课时   文本探讨

思考题:

一、预习导学,整体感知:

本文是对话体,全文是围绕什么问题展开的?找出全文与这个问题相关的句子,划分层次,总结段意。

本文围绕“寡人之民不加多,何也”展开。

1——1,梁惠王提问:寡人之民不加多,何也?

2——4,孟子回答:王如知此,则无望民之多于邻国也。

5——7,孟子谈如何可以让“天下之民至焉。”

二、合作探究,分析文本:

1、梁王提问的背景是什么?


《寡人之于国也》备教策略

                          特级教师曹勇军

学情分析策略

我所执教的班级,是我校高一年级中两个比较优秀的班级。学生基础比较好,对语文学习有兴趣,通过高中一个多学期的调整,多数学生努力转变学习方式,学习积极主动,乐于探讨交流,课堂学习气氛活跃。他们不满足于老师简单的灌输和课本基本知识的讲解,对提高语文素养自我期待比较高。但由于目前初中教材及流行教学观念的限制,多数学生的文言文基础有欠缺,学习方法也比较死板,喜欢字字落实、句句落实,以瞄准考试为目标,而不太注重积累文言知识、强化诵读语感、获取人生智慧。而执教本课我将继续坚持我的文言文教学的基本思路:既要注意适应学生的实际情况,也要想办法让学生获得文言文学习的大进步。

文本定位策略

在苏教版高中语文教科书中,《寡人之于国也》被安排在“必修三”“我有一个梦想”专题中,与《季氏将伐颛臾》搭配,组成一个教学板块。苏教版语文教科书以人文话题统领专题,组织学习材料,以促进学生语文素养的提高。就本专题而言,旨在通过一组表达古今中外志士仁人理想追求的文质兼美的文章,让学生在语文学习过程中潜移默化地濡染高尚的情操、伟大的人格。全新的教学理念和追求,为这一传统经典篇目提供了新的教学阐释的空间,那就是在文言知识学习的基础上,引导学生关注作者描绘了怎样的社会理想图景,又是怎样与统治者展开思想交锋、用哪些手法取得论辩说服效果的,最终由文及人,认识到孟文雄辩、宏伟的风格缘于孟子的大丈夫的人格精神底蕴。

目标确立策略

1.解释并翻译文中的关键词句,疏通文意,背诵全文,积累文言基本知识,提高文言文阅读能力。

2.梳理孟子与梁惠王对话的层次,分析孟子运用的论辩手法,感受其中蕴涵的思想魅力。

3.探究孟子雄辩特色背后的人格因素、社会理想中的精神底蕴,了解其“大丈夫”人格的追求,提升精神境界。

4.合作探究孟子及其学说受到冷落的历史原因,拓宽阅读视野,培养探究意识,获得人生智慧。

教法选择策略

扎实的训诂、反复的诵读和个性化探究,是教学本课的三把钥匙。学习文言文要倡导下“笨”工夫,扎扎实实弄懂字义、句意、段意。如朱熹所说,“耸起精神,竖起筋骨”“,一棒一条痕,一掴一掌血”,这样文言文方得精进。因声求气,熟读成诵,是学习文言文的不二法门。它不仅能加深对文意的理解,更能有效积累文言语料,养成健康的文言阅读习惯,从而真正提高文言素养。本文是文言经典,表达的是先哲的生命感受、人格追求。在今天读这样的文言经典,不能仅仅停留在对基本内容的理解上,还应该想方设法,多方面调动学生,让他们立足当下语境,打通古今隔阂,获得精神成长的营养,汲取民族的智慧。这样,文言文的学习才有价值。

文本解读策略

先秦诸子中,庄子和孟子的文章最好看。子曰: “必也狂狷乎。”如果说庄子是人生的狷者的话,那孟子就是人生的狂者。狷者的文章因冷峻超脱而好看,狂者的文章因热情天真而好看。《孟子·梁惠王上》共有五章记录了孟子与梁惠王的谈话,从不同角度阐发了孟子“仁政”“民本”的治国思想。本文是其中重要的一篇。

孟子的“仁政”主张,依据对象与话题的不同,就例发凡,有所变化,充满政治智慧:有时侧重“义利之辨”,有时侧重“与民同乐”,而有时则强调“仁者无敌”等,但核心内容是爱民。就本文看,主要内容有:不违农时(孟子很重视这一点,文中“时”字凡四见),治民之产,“使民养生丧死无憾”,安居乐业;实行教化, “申之以孝悌之义”,使民风淳朴,长幼有序,社会安定。这继承了孔子“富之”而后“教之”的思想,有鲜明的现实针对性,表现了他救民于水火的济世抱负和理想。

孟文多是对话体,必须还原到真实的生活情境中去,才能体会到其精妙之处。孟子论辩最突出的地方是“题外功夫”:揣摩对方心理,窥测对方思路,巧设陷阱,多布机关,引人入彀,最后一剑封喉。最后一句永远是由孟子来说,他永远是胜利者。

对话开始,梁惠王表白自己治国的尽心和用心,流露出困惑和牢骚。他用“焉耳矣”三个语气词强调“尽心”;用“无如……者”排除一切人,突出自己的与众不同;用邻国百姓“不加少”,自己百姓“不加多”对比,流露出深深的不满和困惑。面对这样一位高高在上、自我感觉良好,颇有些自负、傲慢的君王,孟子没有直接指出他的错误,而是“欲擒故纵”,讲了一个“五十步笑百步”的寓言故事。既避免了直接冲突,又启发对方思考,暗示他“移民移粟”的补救方法与邻国治国的不尽心并无本质区别,为下面阐发自己的主张作了情感上的铺垫,埋下了心理上的伏笔。最后“则何如”一问,问得有力,让对方不得不点头说“不”,牵住了对方,占据了主动。

孟子阐发主张也很注意由浅入深,一步步地诱导。他先渲染生活的富足,指出这就是“王道之始”,引发对方的好奇心;接着进一步映衬烘托社会的安定和谐,满足对方的心理需要。面对自负、傲慢又不免颟顸的梁惠王,孟子还需要明确回答他的疑问,于是他用具有鲜明视觉对比感的生活图景,组成反诘语气的长句,通过比喻论证推出结论,给对方以视觉冲击,更给对方以心理震撼,取得了很好的论辩效果。

在此过程中,我们从字里行间可以感受到论辩双方的心理活动,如主动与被动的转换,攻与守的变化,机关与陷阱的埋设与避让,自我情绪的表现与对对方情绪的控制,说话分寸恰到好处的拿捏等。此外,排比、比喻、反诘等众多修辞手法体现出来的文章的气势,也展示了孟文的特色。

孟子的论辩为什么具有这样的特色和风采?因为孟子是一位傲岸不屈的“大丈夫”。他特立独行,傲骨凛然,敢爱敢恨,有股“浩然之气”,而底子是“大丈夫”精神。刘熙载《艺概》引宋儒杨时的话说《孟子》: “千变万化,只说从心上来。”这里的“心”说的就是这种精神人格的底蕴。孟子说: “我善养吾浩然之气”,它“至大至刚” , “配义与道”(《公孙丑下》);又说: “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)正是这样的道德信念、人格底蕴,使他目空一切,使他知言察情,巧施辩术,气盛辞壮,能牢牢掌握住话语权,既有风骨又显智慧,而非心机重重的小聪明。

与孔子的温文尔雅不同,孟子给人的感觉是机警灵敏,伶牙俐齿,甚至还有几分狡黠。他脾气大,傲气足,火气旺,有时甚至还不免盛气凌人。他风尘仆仆,周游列国,忧国忧民,充满坎坷和艰辛。据杨伯峻先生考证,孟子来魏国时,年龄在七十岁上下,由于功利心的驱使,梁惠王最终也没有采纳他的主张(《史记》: “梁惠王不果所言”),但他“知其不可为而为之”的执著精神,他“大丈夫”的伟大人格,他勇于担当、经世济民的高尚情操,连同他独具鲜明特色和神采的文章,深深地教育感染了我们。

流程安排策略

第一课时

一、课前预习。

学生借助工具书和课本注释,在预习本上解释翻译关键词句。教师检查。

1.解释加点词语:

(1)河内凶……河东凶……

(2)请以战喻

(3)弃甲曳兵而走

(4)谷不可胜食也……材木不可胜用也

(5)五亩之宅树之以桑

(6)斧斤以时入山林……无失其时……勿夺其时……

(7)寡人之于国也……多于邻国……负戴于道路……是何异于刺人而杀之

(8)是亦走也……是使民……是何异于……

2.翻译句子:

(1)寡人之于国也,尽心焉耳矣。

(2)邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?

(3)直不百步耳,是亦走也。

(4)王如知此,则无望民之多于邻国也。

(5)养生丧死无憾,王道之始也。

(6)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

(7)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

(8)王无罪岁,斯天下之民至焉。

二、依据原文,说说梁惠王是怎样的一位君王。

明确:梁惠王穷兵黩武,高高在上,急功近利,他并不关心民生疾苦,却自以为用心治国,感觉良好,很有些自负、傲慢和颟顸。他与孟子的谈话,与其说是寻找解除困惑的答案,不如说是宣泄不满和牢骚。

三、齐读课文,体会文中步步紧逼、环环相扣的气势。

四、面对这样一位君王,孟子是怎样一步步去说服他的?

明确:第一步:讲故事,巧妙设喻,欲擒故纵,让对方心甘情愿接受自己的主张。第二步:绘蓝图,排比铺陈,宣扬仁政,描绘一幅百姓殷富安定的图景。第三步:作回答,现实场景,击中要害,犀利的词句和浩然正气让对方无从躲闪。

五、布置作业。

本文是对话体,由孟子与梁惠王的问答组成。在下列空白位置上为梁惠王各设计一句话,表现梁惠王论辩时的心理活动,并说明理由。

1.王如知此,则无望民之多于邻国也。____________________________________

2.养生丧死无憾,王道之始也。____________________________________

3.然而不王者,未之有也。____________________________________

第二课时

一、学生合作,讨论完成上节课作业。

明确:1.可以添加“寡人愿闻其详”之类的话。理由:通过“五十步笑百步”的寓言故事,使梁惠王意识到五十步与百步并没有本质的区别,但他也许不会就此承认自己治国的“尽心”与邻国之君一样,他还希望对方作出具体的解释。

2.可以添加“何也”之类的话。理由:孟子用各种符合仁政的做法的诱人的结果(“养生丧死无憾”)引出他的“王道”主张,但到底什么是“王道”还不是很清楚,对方还需要从正面加以阐发。

3.可以添加“先生所言有理,然百姓之多寡究竟是何原因”之类的话。理由:孟子的“王道”乐土“、仁政”美景,固然有感染力,能打动梁惠王,也暗含着对梁惠王开头的困惑的解答,但对梁惠王这样感觉良好而又颟顸昏庸的君王,还必须旗帜鲜明地给出具体解答,促其醒悟。

通过这些合理添加的话,我们能体会出梁惠王当时从迷惑不解到若有所悟,从不满沮丧到受到触动不得不考虑的复杂心态,也感受到孟子论辩的强烈效果。

二、孟子为什么能取得这样的论辩效果?

明确:1.善于揣摩对方的心理,把握情势,巧设陷阱,诱使对方入彀。

2.运用比喻论证的手法,把抽象的思想形象化,产生了神奇的论辩效果。

3.语言上多用排比的形式,气势磅礴,锋芒毕露,犀利明快。

4.具有特立独行、顶天立地的“大丈夫”精神。

三、你估计梁惠王会不会接受孟子的主张?

(鼓励学生发表不同见解。)

投影《史记·孟子荀卿列传第十四》中的有关资料,请学生用自己的话说明孟子当时的处境和遭遇。

孟轲,驺人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。

四、诵读领悟。

齐读文中“不违农时……未之有也”这一部分内容。

五、这幅社会图景让你有什么感觉?它有什么特点?表现出孟子怎样的思想感情?

明确:1.给人一种富足、快乐、安详、美好的感觉。统治者役民以时,百姓丰衣足食,安居乐业,加之普行教化,老有所安,幼有所教,其乐融融。

2.对理想社会的向往。“以天下为己任。”同情人民的苦难。救民于水火的抱负。“知其不可为而为之。”百折不挠。坚定执著。勇于担当、经世济民的情操。“大丈夫”的人格和精神……

六、齐读课文,体会文章的语言之美、情感之美和思想之美。

七、课后作业。

阅读下面两则材料,用自己的话说一说,为什么梁惠王认为孟子“迂远而阔于事情”而不接受他的主张。

1(.材料见教学步骤三)

2.惠王数被于军旅,卑礼厚币以招贤者。邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰:“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?”孟轲曰“:君不可以言利若是。夫君欲利则大夫欲利,大夫欲利则庶人欲利,上下争利,国则危矣。为人君,仁义而已矣,何以利为!”(《史记·魏世家第十四》)


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