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日志

 
 

易中天:老、庄、禅:中国式人生智慧  

2015-02-11 17:20:38|  分类: 古典文化知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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老、庄、禅刚好是一个辩证法的发展关系。没有执迷的心思,人就自由了。这也就是为什么禅宗出现以后,一直为中国知识界所喜爱的原因。

为什么要讲这样一个题目,因为我们现在每个人都面临着的一个问题,就是人生的问题。而在我看来,老庄哲学和禅宗解决的都是人生问题。

禅宗虽然是佛教的一个宗派,但是这个宗派很特别,这个宗派从印度传入中国以后,和中国的传统文化相结合,就变成了一种中国式的佛教。而这个宗教里面产生出来的哲学,我个人认为就是一种人生哲学,而这样一种人生哲学是上承老庄的,就是中国春秋战国时期产生的道家学派。那个时代是我们民族的黄金时代,也是世界文明的黄金时代。

物竞天择,弱者生存

老子、庄子、禅宗对人生的态度是什么样的呢?他们有什么区别?大体上可以这样说:老子留下的人生智慧,我觉得可以概括为四个字:弱者生存。我们知道达尔文的进化论,它可以概括为八个字:物竞天择,适者生存。这个世界竞争很激烈,所有的生命体都在竞争,所以要与时俱进。老子的观点是:天择物竞,弱者生存。谁能活下来、谁是适者——最弱的。

“老子”的意思翻译过来是老先生,这个老先生是谁?学术界到现在也说不清楚,但是《太平御览》有个故事,说这个老先生,他也有先生,他也有老师,他的老师叫商容,故事后面说了一句:商容者不知何许人也。这个故事说什么呢?

说有一天商容病重了,老子这时候还是学生,老子就去看他,知道老师差不多要往生了,赶紧问老师点问题,再不问就问不着了。他说:“老师,难道你就没有一点遗言,要教导学生的吗?”商容就说:“经过故乡要下车,你知道吗?”老子说知道,是教导我们不要忘本。古人表示礼貌,到了故乡就得下车了,不能再坐车子去,要走进去,表示不要忘本。接着商容又问:“经过大树要趋行知道吗?”什么叫趋行?趋行就是迈着碎步很快地走,就像我们看的日本电视剧,日本女人们经常低着个头这样走。这表示什么?也是表示恭敬。老子说知道,这是要敬老,见到年纪大的要表示尊敬。商容说:“好,你看看我嘴巴里的舌头还在吗?”老子说:“在。”“那你再看看我的牙齿还在吗?”“不在了。”商容说你明白了吗?老子想了一下说:“明白了,是不是说硬的就存不住,软的就存得住?”商容说:“天下事尽矣。”天底下的道理全在这了,硬的存不住,但软的就长久。这叫什么呢?弱者生存,你别那么强硬。

我们去看老子这本书,从头到尾贯穿的,就是这样一个思想。老子说天底下最柔弱的东西是什么?水。最脏污不堪的东西的是什么?还是水。再大的城市洪水过来,没了。再硬的石头,也会水滴石穿,没有谁能够战胜水,为什么?水最柔软。老子还说一个人什么时候是软的?活着的时候是软的,什么时候是硬的?死了以后,僵尸、白骨。什么意思?硬的就是死的,软的就是活的。那一个人要活得好,要能够成功,要怎么样呢?要软一点、要柔一点、要弱一点,要把自己放得低一点,越放得低,生命力越长久,就越能够成功。所以他一再强调做人要低调,不要贪得,这样一种思想就叫作“无为”。

这个思想后来为法家的韩非所继承,法家也是主张无为的。《韩非子》这本书里面专门有两篇是谈老子的,一篇叫《解老》,一篇叫《喻老》,里面有大量的事实和故事来证明老子的观点,比方说韩非讲了关于楚庄王的一个故事。楚庄王是春秋时代的霸主之一,帮助楚庄王称霸的人是谁?孙叔敖。所以楚庄王对孙叔敖非常感谢,一再要封赏孙叔敖,但孙叔敖只做事不接受奖赏。有一天孙叔敖病重快死了,他把儿子叫到跟前来,说:“儿啊,你爸这一生为大王立下汗马功劳,大王屡次要封赏我,我都谢绝了,因为我知道不能要。现在你爸要死了,我死了以后大王一定会加封于你,要不然他心里不好过。而你是谢绝不了的,你没这么大面子,怎么办?你挑一块楚国最差的地,让大王赏给你。”孙叔敖死了以后,楚庄王就要封赏他儿子,孙叔敖的儿子就要了个很差的地方。结果怎么样呢?按照楚国的规矩,封给功臣的土地只能传两代,到第三代就要被国家收回,所以其他功臣的封地都收回来了,只有孙叔敖儿子的那块封地未被收回,为什么?因为太差了,鬼都不要,收回来干什么?这说明什么?你差、你弱,你就长久。

所以韩非子接着就说了一句话,“这就是老子告诉我们的,善建者不拔,善抱者不脱。”善建者不拔,就是善于建树的人,他建设的东西是拔不走的,你动摇不了。善抱者不脱是什么意思?善于抱住的,你抱住谁,谁都走不了。什么意思呢?是建的东西没人想去拔它,是你抱住的那个人他根本就不想走。比方说讨老婆怎么讨?找个丑的,你抱住她,她肯定不走,你弄个绝代佳人,她红杏出墙了。这就叫善建者不拔,善抱者不脱。换句话说,这就是低调。

别拿别人的标准当标准

所以老子的哲学就是三个字:第一是装。老子的书里用得很多的一个词叫“若”——大巧若拙,最巧妙的好像很笨拙。这一类的话很多,比如我们经常说的大智若愚,也是老子的思想,也是若。这“若”是什么思想呢?张训辉先生说:“就是装。”一个聪明人你不要把聪明写在脸上,大家都知道你聪明就麻烦啦,就要装得傻乎乎,憨憨的。这个装在政治家那里叫韬晦,在老百姓身上叫装蒜,总而言之就是装孙子、装傻、装愣、装糊涂。历史上最会装的人是谁?司马懿。读《三国》的人都知道司马懿是最会装孙子的。诸葛亮要跟他打仗,他不出来打,诸葛亮把女人的衣服送给他,他也不出来打。“我女人就女人,我就不打”,最后他成功了。第二是忍,忍辱负重,忍气吞声。韩信因为喜欢宝剑,穷得要死,饭都没得吃了,穿着破衣服,但是有一把剑挂在身上。来一个流氓无赖,说:“你小子凭什么带剑?你这剑能杀人吗?有本事你把我杀了,没本事就从我裤裆下面钻过去!”那最后韩信怎么样?钻过去了。韩信如果不钻过去,后来能够成为大将军吗?第三是让,让一让不要争,《老子》这本书里面反反复复讲的就是不争,不要争论也不要争夺,也不要争取,讲究“无为而治”。只要记住“装、忍、让”,你就能够长久,你就能够成功。

但是我们今天要辩证地看,不能说一切的装、一切的忍让都是对的。首先,想一想我们这个民族,如果所有的人都按照老子的那一套来,装、忍、让,什么事情都不赶在前面,因为老子有一个观念叫作:不为天下先。为什么呢?枪打出头鸟,出头的椽子先烂,谁走在前面谁倒霉。如果我们所有的人,所有的领导干部,所有的城市都抱着这样一个观念,那请问我们中国如何实现自己的和平崛起?如何进行改革开放呢?如何发展我们的经济,如何建设我们的社会呢?又如何实现我们民族的伟大复兴呢?怎么解决这个问题?我有一个小朋友、一个小伙子,提出八个字的口号,我很赞同——高端做事,低调做人。

第二点,我们可以从老子的思想里面看出来,老子虽然主张“无为”,但是他的“无为”是假无为,他是怎么说的——无为则无不为,不争则天下莫能与之争。你不跟人家争,人家谁也争不过你,说到底还是要有为。老子不但是要有所为,而且甚至要大有所为,要无所不为。“无为”也就是可以无所不为,再换句话说,要有所为就要装作无所为,以退为进、以守为攻、后发制人,这都是老子的思想。老子的思想用在军事上,尤其是处于弱势的军事上是有用的。所以说老子的无为是假无为,这一点是明确的。

第三点,按照老子的这一套去做你可能成功,但是这种成功未必有意义。如果说你为了你的所谓成功,憋屈了一辈子,比如六十岁成功了有意思吗?这就牵涉到一个“人活着是为了什么”的问题。但这个问题老子没说。谁说了?庄子。庄子的观点是“真实而自由的活着”,第一真实,第二自由。

庄子讲过一个故事:老聃死了以后有一个朋友来参加追悼会,进去以后哭了三声就走了。老聃的学生就问他:“先生,你真是我们老师的朋友吗?有像你这么参加追悼会的吗?哭三声就走了?”这个朋友说:“我一进来发现那么多人在哭,难道他们都在悲痛吗?难道他们的痛哭是发自内心的吗?那肯定有假的,既然有这么多假的,我何必还来跟你们一起哭,我不哭了。”这个故事就说明了庄子追求的是真实,要真情实感。庄子认为生活不在于贫穷还是富贵,而在于自由还是不自由。如果你很有钱,你过得很舒服,你很自由那也是好的。这种自由是每个人自己的向往,你感到自由你就是自由的,你觉得幸福就是幸福的,不要拿别人的标准去作标准。这才是庄子真实的思想。

庄子还讲了一个故事,他说有一头祭祀用的猪,它很郁闷、很纠结。有一次管祭祀的官员,就去找猪谈话,他戴上礼帽、穿上礼服来到猪圈门口,给猪做思想政治工作。他说,“猪啊,你为什么要怕死呢?你死得很光荣,我会善待你的,在你死之前三个月,我会给你吃最好的东西,给你身上披上绸缎,多舒服啊!杀你之前的十天,为了表示对你的尊重,我就香汤沐浴,我就吃斋。你死了以后,你的身子下面会铺上干净、洁白的茅草。你被肢解了以后,你的前肩还有你的后腿,我会非常隆重地放在一个盘子里面,这个盘子上面还雕着花,将来嘛都要收藏的。你看怎么样?”猪心里想的肯定是“不怎么样”。庄子说,你要是真心地为猪好,就应该让它在猪圈里吃糟糠,它不要过那个日子,不要前肩和后腿被隆重地放进一个雕花的盘子里。这个道理猪都懂,可是我们很多人不懂,很多人老在想自己该享受什么待遇,自己死了以后会开个什么规格的追悼会。你规格再高,不就是前肩和后腿放在盘子里面了嘛!庄子说这东西你争它干啥呀?只要你是真实而自由地活着,那就是幸福的。

建功立业与心灵自由

从上面讲的我们可以看出,老子是以无为求有为,庄子是以无为求无为。那么,禅宗是什么?以有为求无为。老、庄、禅刚好是一个辩证法的发展关系。为什么会有禅宗这样一种思想?这就是我前面讲的那个问题,尽管老庄一再地讲无为,但是作为人也好、作为社会也好、作为民族也好、作为国家也好,是不可能无为的。那么怎么解决这个矛盾冲突?于是就有了禅宗。

真正的禅宗是在唐代出现的,因为隋唐之际有一个重大的政治体制改革——科举制。我们都知道国家的干部制度是一个大问题。秦汉实行的是“察举制”,就是由组织部门到地方上去考察,或者由地方上向中央推荐。察举的问题是什么呢?就是东汉末年一首民谣说的“举孝廉,父别居”。推荐这个人是孝子、是廉士,结果他跟他爸不住一块,说明他根本就是个不认爹娘的东西。所以到了三国的时候,曹操就提出“唯才是举”。到了曹操的儿子曹丕的时候又改了制度,叫作“荐举制”,也叫“九品中正制”,规定由专门的官员推荐人才,然后把这些人才拿来分成九等,叫九品。这个制度实行下来的结果是什么呢?上品无寒门,下品无士族。因为来评的人就是高干,他把高干子弟评为上等,普通老百姓评为下等,或者不评等。所以到了隋唐就又换制度了,叫科举。“科”就是考试、科考,通过考试来推荐官员叫科举。这样一来的结果是什么呢?任何读书人都有了做官的机会。第二个结果,就是这个时候的官是真正能上能下的,这个时候摆在读书人面前就有了一个问题,如果你的仕途顺利当然没有问题,但如果你的仕途上不顺利怎么办呢?我想起孟子的话来,“达则兼济天下,穷则独善其身”。这是儒家老祖宗给我们留下的,请问如何独善其身?请问如何求得心理上的安宁呢?

在这样一种制度下,禅宗应运而生。

佛祖发了一个誓:普度众生。这就有一个问题了,普度众生可不可能?如果普度众生是可能的,那么有一个前提,就是众生必须有佛性,否则你不可能度他。所以禅宗有一个观点,叫作众生皆有佛性。那不光是人,阿猫阿狗都有佛性。众生皆有佛性,我才能度他。这是第一条。下面我们要问,既然众生皆有佛性,他怎么就不是佛呢?佛教也要回答这个问题。禅宗告诉我们,因为他们执,什么叫执?就是认死理,一根筋转不过弯来,执带来的结果是什么?就是迷。执则迷,迷则不悟,叫执迷不悟。不觉悟所以他是众生,成不了佛,也就是说佛与众生的区别在于悟与不悟。你迷糊,你本来是个佛你也变成众生了;你觉悟了,你本来是个众生你就变成佛了。觉悟需要多少时间呢?刹那之间。

放下屠刀,立地成佛。为什么要有这句话?因为他要解决一个问题,就是众生皆有佛性,才可以普度。既然众生都有佛性,我们就会问一个问题,坏人有没有佛性?有!这叫有慧根。你必须承认坏人也有,否则你的众生皆有佛性就不能成立,那坏人怎么成佛呢?放下屠刀。只要你放下,所以也叫作苦海无边,回头是岸。既然只要这一下、一刹那,那以后结论是什么呢?该干嘛你干嘛!你要知道唐代的那些知识分子,韩愈、柳宗元、白居易,这些人他们还是很想有所作为的,他们也要解决人生解脱的问题。他们要在官场上出出进进,就要解决这个问题。

禅宗解决了他们的问题,我该干嘛?我该当官我还当,我该做事我还是做,关键在我的心灵是不是自由的。我的身体可能不太自由,人在官场是身不由己,身不由己,心也不由己吗?你心要“由己”啊!不过,你现在心不由己也不要紧,将来你退休的时候还可以立地成佛,它不就解决了?所以禅宗的高妙之处,就是它按照辩证法的这样一个思路。它对这个世界做了彻底的否定,由于彻底,所以当它否定了一切以后,就变成了一切都可以不否定了,这是辩证法。所有的都否定了以后,就所有的都可以不否定了,也就自由了。

所以禅宗的得道途径就是该干嘛就干嘛,这就叫作以有为求无为。实际上就是说,你什么事情都可以做,你该做的都可以做,没有关系,但是不要偏执,不要认为非得到什么、非得当多大官、做到什么级别。没有这个执迷的心思,人就自由了。这也就是为什么禅宗出现以后,一直为中国知识界所喜爱的原

文化不神秘,文化不遥远,文化就在我们身边——在我们日常生活的一举一动、一言一行当中,所以我们要研究文化。

今天我要讲的话题是——中国文化的思想内核。这个话题里面有好多小问题,我们重点关注的是:为什么要讨论文化?文化和发展是什么关系?中国文化的思想内核是什么?

“发展差异”的背后是不同文化在起作用

曾经有一个副省级城市组织学习的时候,给我出了一道题目,叫做文化与发展。如果在上个世纪70年代末80年代初,我肯定会说文化和发展是没有关系的。但是后来,我的观点发生了变化。

70年代末80年代初是什么状态呢?是国门刚刚打开,刚确立了改革开放这样一个方针政策。这个时候,街头上开始流行一种服装叫喇叭裤。喇叭裤的特点是臀部和大腿都包得非常紧,膝盖以下裤腿很大,像一只喇叭。那么喇叭裤是什么人穿的呢?问题青年。用武汉话说就是“油子哥哥”。(掌声、笑声)可是渐渐的,这种服装也传到了校园,开始有大学生穿喇叭裤,引起了校方的高度警惕:新时期的大学生,怎么能穿得跟有问题的小青年一样呢?于是学校决定做一点思想政治工作。虽然这个时候“文革”结束不久,左的思潮依然存在,但是我们学校并没有采取“文革”中那一套——开个批斗会啊、集中起来学习什么的,而是非常人性地在学校交通要道口贴了一条标语:喇叭裤能吹响向四个现代化进军的号角吗?(学生大笑、掌声)我们同学就在下面贴了一条小标语:请问什么裤吹得响?(学生爆笑、掌声)我们由此可以得出一个结论:文化和发展没关系,对不对?因为什么裤都吹不响嘛。

但是十年以后,我的观点发生了变化。因为我发现,改革开放头十年最先发展起来的就是最先穿喇叭裤的地方,那个地方叫广东。于是我就开始琢磨:改革开放头十年,国内经济社会发展不平衡,其背后到底有什么原因?有人总结出来了,说是改革开放前十年,由于中央的政策是鼓励改革开放,因此中央对地方是“睁一只眼,闭一只眼”。广东人看到的是中央闭着的眼睛,福建人看到的是中央睁着的眼睛,上海人在琢磨中央下一步睁哪只眼、闭哪只眼,北京人在议论中央应该睁哪只眼、闭哪只眼。结果广东发展了,福建慢半拍,上海头十年基本上没发展,而北京不停地在说话。

那为什么这四个地方对中央“睁一只眼,闭一只眼”会有这样不同的态度呢?文化的差异。有个形象的说法是:“北京人看北京以外所有的人都是地方上的人,上海人看上海以外所有人都是乡下人,广东人看广东以外所有人都是北方人。”为什么呢?

因为北京长期是政治中心。你到北京去,北京人有可能态度很恶劣地斜着眼睛问:“你哪儿来的?”(模仿北京腔调)我说是福建来的。“你们地方上的就不行!”(笑声、掌声)

那上海呢?上海是五口通商开埠后建设发展起来的,是城市化程度最高的一座城市,所以他看别的地方的人都是乡下人。

广东这个地方历史上长期和中原地区隔绝,所以他看所有人包括我们湖南人,都叫北佬。我怎么是北佬呢?我是南蛮嘛。(笑声)清代初年从北京到广东的标准行程是56天,八百里加急,就是当时的特快专递,27天。你想,一份红头文件特快专递到广州都27天,多少事情发生过了?管得着吗?所以历代王朝都对广东这个地方“睁一只眼,闭一只眼”。广东人也习惯于看闭着的眼睛,并由此得出一个经验,就是把中央的政策用好、用足、用活。现在大家都学会了,都知道一个政策来了之后我们要把它用好、用足、用活。所以我每到一地都疲劳不堪,因为接待方也把我用好、用足、用活。(笑声、掌声)

所以你说,发展是不是和文化有关系?文化是不是和历史有关系?现在中国东西南北中发展不平衡,背后无不有着文化的关系,所以我们要关心文化。

文化实际上就是人类生存和发展方式

那马上就有人问:文化是什么?

我可以告诉大家,世界上文化学界关于文化的定义有200多种,今天我不想从定义出发。

我给大家讲个故事。这个故事是文化学家庞朴先生讲的。庞先生说有三个人到咖啡馆去喝咖啡,发现咖啡杯子里有一只苍蝇。第一个发现的是英国人,英国人看了一眼把杯子放下,站起来从口袋里掏出钱包,抽出一张钞票压在咖啡杯下面,走了。因为咖啡杯里有苍蝇是不能喝的,是要生气的,但是英国人又是讲绅士风度的,不能够发脾气,他就用付款而不喝的方式来表示抗议不满。第二个发现的是日本人。日本人一看,勃然大怒,桌子一拍,“八嘎呀奴,你的什么的干活?(笑声)你把那个总经理叫过来,企业就是这样管理的吗?企业管成这个样子还有不垮的吗?”(笑声、掌声)我不喜欢日本人,但是我不得不承认日本人有日本人的优点,就是做事的那种一丝不苟。第三个发现的是美国人。美国人看了一眼,往椅子上一靠,把服务员喊过来:“小妹,你看这杯子里有苍蝇,真是不错啊!没想到你们国家如此文明!不过在我们美国呢,咖啡不是这么喝的。我们美国喝咖啡是这样的:上一杯咖啡,上一罐牛奶,上一小碟方糖,再上一小碟苍蝇。牛奶、方糖、苍蝇是我们自己放,我们想放多少放多少。”(笑声)这又说明什么呢?美国人幽默,用幽默的方式表示抗议和不满。

庞先生讲完这个故事后我就想,如果是中国人会怎么样?中国人也会向日本人一样大吼一声,但不会咬牙切齿诅咒什么,而是一句“去!把你们领导找来!”因为中国人的习惯是有事找领导。

这个故事说明一个什么问题呢?说明咖啡杯里有苍蝇是任何民族都会感到愤怒的,但是表达愤怒的方式却是不一样的。这说明文化在于方式。人类有两个共同的课题,一个是生存,一个是发展。任何民族在任何地区任何时代都是一要生存,二要发展,区别在于你如何生存、如何发展。正是这种不同的生存方式、发展方式,构成了不同地区不同民族不同时代的文化。因此,我们得出一个结论:文化,就是人类生存和发展的方式。

西方文化的内核是个体意识,中国是群体意识

接下来的问题:什么是中国文化的思想内核?

还是讲个故事。这个故事是一位美国的华裔学者吴森(音)先生讲的。吴森先生在台湾的时候做过一家公司的公关先生或公关经理之类。有一天来了两个美国客户,老板就跟他说:“小吴啊,来了两个美国客户,今天中午我没有空,你代表公司请他们吃个饭。”小吴想不就是请客吃饭嘛,但是两个美国人一个中国人怎么吃啊?反正公司掏钱,他就叫了5个哥们儿,一共8个人围成一桌。

服务员把菜单递过来,吴先生出于礼貌马上把菜单递给美国人。第一个美国人曾经在唐人街吃过中国菜,所以他一眼就看出自己想吃的芙蓉鸡片。菜单递给第二个美国人,他没吃过,又不认得中国字,看英文还是不知道该点什么。吴经理就说客人已经点了一个菜,哥几个一人点一个菜,大家轮流点。大家一看,芙蓉鸡片点过了,第二个就点清蒸桂鱼,第三个铁板牛肉,第四个麻辣豆腐,第五个……主料不同,作料不同,做法不同,多种多样构建和谐社会。(笑声)一圈过来又转到第二个美国人,他还是不会点。吴森把菜单拿过来一看,鸡鸭鱼肉蛋豆腐青菜,全都有了,就缺一个汤,要不你点碗榨菜肉丝汤?那就点那个,OK。上菜了,第一道上来的是芙蓉鸡片。第一个美国人认识,一上来就“哇!芙蓉鸡片!”(模仿洋人动作,学生齐笑)把芙蓉鸡片一端,端到自己面前,(转头向左向右看)“sorry!sorry!”(大笑、掌声)刀叉并进,他吃起来了!这这这怎么办呢?吴森想,又不能把它给夺回来说不许吃了。“要不我们谁点的谁吃?”(笑声)那点清蒸桂鱼的吃清蒸桂鱼,点铁板牛肉的吃铁板牛肉,点麻辣豆腐的吃麻辣豆腐哈。最后上来这么大一碗榨菜肉丝汤!第二个美国人看了看说“榨菜肉丝汤?”吴森苦着脸说yes,跟着又说“不是,这个这个这个是……”他混身是嘴都说不清楚,“那你换一个?” “NO!(端到面前)榨菜肉丝汤?!”他就这么喝下去了。(掌声、大笑)

这是一个典型的由文化差异造成的文化误会。在我们研究的文化现象中,有很多这样的例子,我们要弄清楚这文化误会背后的东西。是什么呢?我的结论是:西方文化的思想内核是个体意识,中国文化的思想内核是群体意识。

由于西方人的思想内核是个体意识,所以西方人吃饭是个人的事情,谁点的菜谁吃,即便我是在别人的误导下点了榨菜肉丝汤,我也喝下去,因为我说了OK。我说OK我负责,我做决策我埋单。

中国人的思想内核是群体意识,是什么意思呢?就是每个人都是群体的一个组成部分,每个人的意志都要服从群体的意志,每个人的选择都应该是为群体意识而作出的选择。比方说在中国我们要评一个劳动模范,这个劳动模范选出来以后呢,该同志必须这样说:“我这是在上级领导的亲切关怀和正确领导下,在同志们的热心帮助下,做了一点份内的微不足道的工作。”这句话西方人就听不懂,尤其是美国人更听不懂。他说你就做了那么一点微不足道的贡献,还是分内的工作,还是在别人的领导和帮助下,凭什么你当劳模啊?凭什么?(笑声)这就是两种不同文化的思想内核。

西方主要靠契约建立起人与人的关系

那么,这两种不同文化的思想内核是怎么形成的?

西方文化主要来源于古希腊。黑格尔有句名言:“我们欧洲人提起希腊就有家园之感。”那么古希腊人是什么样一种情况呢?有兴趣的同学不妨阅读恩格斯的著作《家庭私有制和国家起源》,这本书把希腊人从氏族社会向国家时代过渡这个过程说得非常清楚。我只能简单地说,古希腊人是北方来的雅地安人当中的一支——阿卡亚人。阿卡亚人是游牧民族,他们从北方来到希腊半岛之后,发现这里土壤贫瘠,不适宜于农业生产,也不适宜于畜牧业发展,但有一个优点就是海岸线曲折而漫长。如果顺风顺水,从希腊一天一夜往南可以到中东,往北可以到意大利的亚平宁半岛,也就是说这个地方适宜于发展工商业,于是他们就把自己变成了工商业民族。

工商业民族所从事的经济活动就是市场经济和商品经济,有什么特点呢?一大特点就是产权明晰。明晰到什么程度呢?财产归个人所有。西方人的文明就是建立在这个基础之上,很多国家的宪法里都有“私有财产神圣不可侵犯”这么一条。所以恩格斯说,希腊人从氏族社会向国家过度的时候,很重要的一点就是炸毁了氏族血缘关系,血缘关系一旦隔断,每个人就变成了独立的个人,而私有财产是这些人拥有独立人格的基本保证。

但是这样一来就有了一个问题:那么多独立的个人,如何组成社会呢?一旦他们发生矛盾冲突怎么办呢?西方人想到了签定契约。在健全的市场经济和商品经济里面,经济关系就是契约关系,契约面前人人平等。有了经济生活的契约,我们能不能有一个社会生活的契约呢?于是就有了法律。法律就是全体公民签定的关于社会生活的契约,在社会契约或全民公约面前,人人平等,这就叫法律面前人人平等。此外,还有道德、心灵方面的契约。所以,西方主要是依靠契约建立起人与人的关系。

中国社会主要是靠血缘关系维系的

现在我们回过头来看中国。

中国人之间是一种什么关系呢?血缘关系。

前面我讲过,中国人文化的思想内核的是一种群体意识。为什么呢?因为中国由氏族社会向国家过渡的时候,没有像希腊人那样炸毁氏族血缘关系,把氏族时代的血缘关系搬到国家时代,叫做“家天下”,国是放大的家,家是缩小的国,家国一体。所以,我们这个社会主要是靠血缘关系来维系的,我们会把一切关系说成是血缘关系。比方说地方官我们叫父母官,把军队叫做子弟兵,这个省和那个省叫兄弟省、这个单位和那个单位叫兄弟单位,厦门大学和中南财经政法大学叫兄弟院校。他们没有血缘关系,但是我们都会把它血缘化。

那么,在中国社会里,最小的血缘关系、最小的群体是什么?是家。家庭是中国传统社会的细胞,也是最能体现血缘关系的群体。那么在中国传统社会里,在家里居核心地位的是谁?按照礼法,是父亲。因为中国传统社会实行的是父家长制,所以大多数人都是随父姓。而实际上,中国人心目中最尊重的、最被视为家庭核心的是母亲。举一个简单的例子:一个女孩子在传统社会结了婚,她的亲生父母家叫什么?娘家。她丈夫家叫什么?婆家。娘家能不能叫爹家?婆家能不能叫公家?(笑声)这说明什么呢?说明家庭其实是以母亲为标志的。研究中国文化,如果能够把这点搞清楚,很多东西都能想通。

再看中国文学艺术的传统,是歌颂父亲还是歌颂母亲呢?是母亲。从“慈母手中线,游子身上衣”,到“世上只有妈妈好”,有唱“世上只有爸爸好”的吗?我们这些当爸爸的人很可怜啊!(笑声)我们不求说“世上只有爸爸好”,只求说“世上只有妈妈好,现在爸爸也不错”,(笑声)都没有!我发现中国文学史上歌颂父亲的名篇只有一篇,那就是朱自清先生的《背影》,但是怎么看都觉得那个爸爸像妈妈。(笑声、掌声)他完全是个慈母形象嘛。

为什么中国人爱母亲呢?为什么家庭是以母亲为核心建立的呢?那么我就要问了:一个小孩子从小刚生下来不懂事也不会说话,没受过教育也不认得字,是靠什么认识妈妈的呢?吃奶。所以会有这样的现象,一个孩子如果不是生母奶大的,而是奶妈奶大的,有可能跟奶妈更亲,这就叫做“有奶便是娘”。(笑声 掌声)

也就是说母亲和子女的关系是吃与被吃的关系。而且但凡广义有着吃与被吃关系的对象,都可以看作母亲。比方说黄河叫什么河?母亲河。它怎么不叫父亲河呢?以后你们毕业了把中南财经政法大学叫什么学校?母校。没有叫父校的对不对?因为父亲不喂奶嘛。(笑声)黄河水和长江水就像母亲的乳汁一样。中央电视台曾经制作了一个叫《话说长江》的片子,那个主题歌是怎么唱的?(即兴模仿)“你用甘甜的乳汁,哺育祖国儿女”。(掌声)

所以,中国人有一个非常重要的日子——年三十。年三十这天晚上要吃年夜饭。年夜饭一定是以母亲为核心的。只要母亲在世,如果健康,亲自做;如果年纪大不健康了,指挥做。这个时候所有兄弟姐妹都要从四面八方赶回来,吃母亲亲手做或指挥做的年夜饭。什么意思呢?重申血缘关系有效!(掌声)

比母子关系疏远又很亲密的关系是什么?兄弟关系。不管是官场、学界、商界、江湖,只要关系好都可以称兄道弟,在社会交往中不断地把非血缘关系变成血缘关系。如果没有这样的机会,又要把非血缘关系变成血缘关系,怎么办呢?请客吃饭。所以中国人请客吃饭不是吃东西,而是吃感情、吃关系,一般不分餐,一旦分餐就是礼仪性很强的宴会。不但不分餐,敬酒的时候酒杯里的酒还会互相倒:嗳?怎么不一样多?于是biang!biang!biang!(笑声)有人会问,你们这样吃就不怕得传染病吗?你们都是高学历的人,这点科学知识都没有吗?告诉你说,有!而且正是我们有这样的科学知识,我们还更要这样吃。为什么呢?请问:什么是兄弟?桃园结义知道吗?不求同年同月同日生,但求同年同月同日死。(笑声、掌声)同年同月同日生,这是不可能的;同年同月同日死,这是不知道的。但是现在你不是有病吗?(笑声)我传染过来,先同病一场,以表我们同死的决心,我们是不是铁哥们儿?(掌声)

上面我说的都是大家身边见惯不怪的东西,说明一个什么道理呢?说明文化是无所不在的,文化不神秘,文化不遥远,文化就在我们身边,就在我们日常生活的一举一动、一言一行当中,所以我们要研究文化。

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