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没有冬天不能逾越

你问我为何时常沉默,有的人无话可说,有的话无人可说

 
 
 

日志

 
 

孔子  

2017-01-18 18:49:16|  分类: 诸子百家研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 十三  圣人的境界
    孔子是儒家代表人物,儒家给我们的印象是文质彬彬讲究礼仪,而孔子一生也致力于恢复周礼。礼是孔子的道德理想也是孔子的政治理想,那日常生活中孔子是不是规矩特别多眼里揉不得沙子,谁要是什么地方做得不合礼的要求,孔子就会像运动场上的裁判员一样立刻吹哨叫停?在面对别人的缺点和错误时孔子究竟会怎样做呢?
    上讲讲到孔子在陈国听到一个好消息,季桓子死了,季桓子临死之前给他儿子留下一个政治遗言,希望他儿子做了鲁国执政后能把孔子召回来。过了不久季桓子死了,他儿子季孙肥也果然当上执政。季孙肥在把父亲的丧事办完后就想起父亲的遗言,要把孔子召回来,他也准备这么做了,可他手下有个叫公之鱼的人,这人对季康子说,我劝你还是别把孔子召回来,为什么呢?因为孔子曾和你父亲有过合作,合作结果是什么呢?孔子不听你父亲的你父亲也不愿听他的,结果就是孔子出国,孔子这一出国你父亲的声誉就受到极大影响,孔子和季桓子之间如果有矛盾,那结果肯定是大家都站在孔子一边肯定是季桓子有问题,所以孔子出国这件事对季桓子的政治声誉造成很坏的影响。那公之鱼就提醒了季康子,说你看你父亲因为跟孔子合作而又不能坚持到底,名声受到很大影响,现在如果你把孔子召回来,孔子现在60岁还能干,他是听你的还是你听他的,你听他的不可能,他听你的可能不可能?也不可能。为什么?孔子有原则。既然你不能听他的,他也不能听你的,那你们的合作肯定到最后怎么样,还是要破裂,如果合作再破裂了,这个孔老先生一气之下又出国了,你的名声不就搞坏了吗?你可要知道,孔子曾经骂过你爷爷季平子,又曾经损害过你父亲季桓子的声誉,现在到你了,难道你一家人的名声都要被这个人坏掉吗?季康子一听,还真是这回事啊马上打消了召孔子回国的念头。一个小人就把孔子回国的希望给掐灭了。所以我们说大人有大人的思路,小人有小人的想法。小人的想法往往比大人的思路更能打动人心,你知道这是为什么?因为小人的想法往往针对的是我们人性中的弱点。公之鱼的这个分析就是针对了季康子的弱点,那季康子现在还是有点矛盾,我父亲有遗嘱让我把孔子召回来,如果不执行这个遗嘱那不就是不孝嘛,总得想个什么办法。公之鱼说,有一个办法,你把冉求召回来,算是个折中的办法吧,不召老师把学生召回来。为什么要召冉求呢?两个原因。第一,冉求是个财政专家,搞经济他有一套。第二,冉求这人很听话。又是专家又很听话那不就是宝贝嘛。
    把冉求召回国让孔子继续在外流亡,季康子这样做也是盘算了自己的道理,孔子一生致力于恢复周礼,在他面前季康子会感到处处受约束,那真实的孔子是不是一个规矩很大的人,一般人在孔子面前一举一动都要小心谨慎吗?
    不是,孔子很宽大,你在他面前完全可以很自由,他很宽容。《说苑 君道》上有两句话讲得特别好,8个字‘大道容下, 大德容众’孔子就是这样的大德,既然他是这么个大德他一定能容众,容纳下我们这些芸芸众生,一定能包容我们这些芸芸众生的种种弱点,缺点和不足。所以我们在孔子面前真的是完全可以无拘无束自由的。我们想一下,假如孔子是个非常严格非常苛刻的老师,会有那么多学生一直跟着他吗?会培养出那么多有个性,有风度,有气质,有情怀的学生吗?一个人的情怀,气质,风度一定在自由的环境下才能够发育,孔子手下那么多学生,各有各的个性,气质,风度,性情,那都说明孔子一定是宽容的。有一次孔子给他一个极聪明的学生子贡提了个问题,说端木赐,你是不是认为我有很多知识啊?子贡一听,对啊,难道老师不是很有知识吗?孔子说,不对,我只不过是有一个基本的价值观而已。这个话真好,我现在也经常在很多地方讲这么一个问题,就是我们读书不是扩大知识面,世界太大了,你说知识面扩大到什么程度才算够?读书不是为了增长知识,是为了提升我们的判断力。所以孔子对他学生问的这个问题特别好,你认为我是知识多吗?子贡说,难道不是吗?孔子说不是,我是价值观,我有一个基本的价值观。这个对话到此结束,那这个基本价值观是什么?不知道。为什么不知道?因为子贡明白,这种聪明人跟着老师学那么多,学问很高,老师一讲,哦,明白了。那我们不明白啊?那你这个基本价值观是什么?你的为人处事的一条基本的一以贯之的原则到底是什么?好在《论语》里还有一条,孔子和他另一位弟子曾参(森)之间有过一次对话,他问了曾参同一个问题。他说曾参啊,我有一条道一以贯之。你不要以为我是知识面广,我只不过是有一个道一以贯之啊。曾参一听,是。他明白,所以他就说了句,是。这场对话就结束了,孔子就走了。
    孔子和他弟子曾参一问一答像是在打哑谜,他们之间相互明白但别人却不明白。那曾参听明白了什么?孔子所说的一以贯之的道究竟又是什么?
    可旁边还有其他一些人啊,这其他人就不明白了,孔子一走就问曾子,曾参才有回答。有了这个回答我们才明白孔子一以贯之的道是什么,曾参说,我的老师一以贯之的道两个字:‘忠’和‘恕’‘忠恕而已矣《论语 里仁第四》’孔子曾自己给忠和恕都做过解释。什么叫恕?‘己所不欲, 勿施于人《论语 卫灵公第十五》’自己不想要的,不要强加给别人。我说这是一条黄金法则,全世界各民族通行的一个黄金法则。那么忠呢?忠就是恕的积极的一面,恕是己所不欲勿施于人,你不想要的不要强加给别人,那忠是什么?你想要的也得要帮助别人实现。‘己欲立而立人 己欲达而达人《论语 雍也第六》’所以从这个意义讲恕是消极的道德,忠是积极的道德。照这么一解释大家就会觉得,既然忠是积极的道德恕是消极的道德,那忠是不是比恕更重要?按说是这样,忠里面的内涵‘己欲立而立人,己欲达而达人’实际上就是孔子讲的仁的内涵,可是呢很有意思 ,有一天子贡跑去问老师一个问题,说老师,你能不能给我一个字,这一个字我可以终身奉行它?孔子的回答也毫不犹豫‘其恕乎’那就是恕。己所不欲勿施于人,我有时在想一个问题,想孔子的学生,读《论语》时觉得特别感慨,我当了这么多年老师真的特别感慨,他的学生问的问题都特别有意思特别有水平,你说突然有一天哪个学生来问我,鲍老师啊,你能不能给我一个字终生奉行啊,这个事就真会把我问傻了,一定要想半天,那哪一个字啊?你让我想想吧,但孔子当场就能答得出来,学生高老师也高。老师高有很多时候是因为学生高,逼得老师高。如果我每天上课之前都要想着万一学生问我这个问题,我一定要好好读书免得到时被问倒了,你看孔子的学生问孔子都是什么问题,什么叫成人,什么叫仁,什么叫正,什么叫君子,什么叫死亡,什么叫人性,所以有时我跟我学生开玩笑,我的水平为什么比不上孔子,因为你们比不上孔子的弟子嘛,你问不到这么有水平的问题,你知道吗?所以你看子贡这个话问得多好‘有一言而可以终身行之者乎《论语 卫灵公第十五》’问得好,答得怎么样?答得也好‘其恕乎’那就是恕,一点没犹豫。答案就好像在他脑子里早就有了,这时才能看出老师水平,老师的水平就是在这样的情况下才能看出,老师告诉学生标准答案那叫水平吗?标准答案就是自己做的他当然会了。
    那孔子一以贯之的道就是忠和恕两个字,但当子贡问他哪个字可终生奉行时孔子却毫不犹豫地给出了恕字,把忠给舍弃了,孔子为什么给出的是恕而不是忠?
    刚才讲了忠是积极的道德,应该更难更高,为什么孔子给子贡的是恕而不是忠?这就要思考后才能明白孔子比我们高,因为忠有问题,忠有什么问题?三个问题。第一,忠是积极的道德,你要做,己欲立而立人己欲达而达人,做一定要有能力,你想要要的,让朋友也能得到,你想建立的,让他也能建立,你帮助他去建立,可你有这个能力吗?所以忠不是人人可以做,也不是时时可以做的。而子贡问的是什么?我一辈子终生奉行,那这个肯定就不行了,为什么,有些时候你做不到,我到很想让在座的诸位都发财,我做不到啊!而恕怎么样,可以做得到,己所不欲勿施于人嘛。简单说忠就是什么呢?忠就是做对别人做有益的事,恕呢?就是不做对别人有害的事。做对别人有益的事你必须要有这个能力,而不做对别人有害的事,怎么样,不需要能力。还有第二点,忠有很大的问题,忠有个前提,己欲立而立人己欲达而达人,我想要的让你也要,我想建立的让你也建立,前提是什么?前提是我们有共同的欲求,共同的爱好,共同的追求。但问题是,是不是人人都有共同的追求呢?即使人和人之间有相同的追求但也有不相同的爱好啊,如果我想要的我一定要让你要,有可能就恰恰违背了你的意愿,是不是这样呢?我以前曾在青海工作了很长一段时间,有段时间青海吃不到大米了每天吃馒头,那我南方人吃馒头不习惯,然后就想办法到处找米,那个米很的是难得,然后朋友到我家来我也就给他做米饭吃嘛,可我发现他吃的很痛苦,我说米是最好的啊,我好不容易才弄来的,你怎么很痛苦呢?他说我是北方人,不愿意吃米我要吃面,我是不是忠了,忠了,可他得到的是什么?是痛苦,所以忠有局限。庄子也讲过一个故事,说有一天大海上飞来一只大鸟,飞到鲁国郊外,那鲁国国君一看,这个海鸟好漂亮啊,一下子就喜欢上了,带回家当宠物养起来,他怎么养这只鸟呢?他把这只鸟弄到太庙里面去了,然后找一帮乐队来给它演奏,九韶之乐,然后让它喝酒,让它吃猪头,牛头,羊头,然后一帮乐工还在下面演奏,结果是什么?鸟在这样的环境下惊恐不安,不可能吃一点东西,不到三天就死了。庄子批评这个鲁国国君,他是很爱鸟也想养鸟,也想把它养好,为什么养死了呢?他用养人的方法来养鸟,不是用养鸟的方法来养鸟。人喜欢讲派头吃饭时有乐队演奏,人喜欢吃猪头牛头羊头,人喜欢喝酒,那鸟也喜欢吗?鲁国国君对这只鸟忠不忠啊,是不是己欲立而立鸟,己欲达而达鸟啊,可结果是这只鸟被他立死了达死了。所以忠有局限性,不能时时通行。这是第二点,第三点,更重要的是什么,而且这个特别值得我们警惕,忠只是相对真理。它是一柄双刃剑,一不小心还会被坏人利用,为什么呢?坏人假冒对我们的忠来代替我们选择,代替我们思想,从而奴役我们的灵魂,这点在中国古代历史上太多了,剥夺了你的权利而且还以忠的名义。所以孔子坚决地在这一点上把忠给剔除了,到这一步我们是不是能发现孔子确确实实并不是他比我们知识多,高的是什么?是他的价值判断力,是他有一个基本的价值观。
    忠有局限性而且还可能被人利用,所以孔子在忠和恕之间取舍时选择的是恕,那我们该怎样做才能达到恕的境界呢?
    那么恕也就从此成了孔子思想中核心的核心,有了恕我们就可防止忠给我们带来的伤害,所以恕是对忠的一个非常重要的补充,甚至是对忠的历史的,现行的和未来的种种罪行的一种有力预防。那有了恕这样一个重要思想,孔子在日常生活里就坚决反对对别人做苛刻的要求,一般我们看到别人的弱点会有什么感觉呢?两种,一种,假如你是个君子,你觉得别人有弱点你可能很生气,他有弱点,有弱点不好,而这个弱点也有可能会伤害到别人,那你就觉得更不好,然后你就很生气,康德讲,生气是拿别人的缺点来惩罚自己。这是一种情况。还有一种情况是什么?看到别人的弱点你还幸灾乐祸,那就是小人了,所以小人见不得别人有优点,他到宁愿别人都有各种各样的不足,小人常常是因为别人的什么而生气,是因为别人的优点而生气。所以说对于人的缺点我们常有两种态度,假如你是小人,你看到别人有缺点你会幸灾乐祸,哟,他很傻,我很高兴,小人。那假如你是君子,他有弱点我很生气。但还有一种更高的境界:他有弱点有不足就像我自己有弱点有不足一样,我很同情,我是怜悯是慈悲。你要到这一步就是孔子的境界了。有一天孔子要出门,天要下雨了,孔子的车上没雨盖,古代的车上都有盖,雨盖,有时挡太阳有时挡雨,要出门天要下雨了可车上没雨盖怎么办?有个学生就跟老师说了,说老师,子夏,卜商有雨盖,向他借一下吧。你说这不是很正常。老师要出门,要下雨了没雨盖,学生有,向学生借一下,很正常嘛,孔子怎么说,不要借了吧。大家觉得奇怪,为什么不借,孔子说,这个卜商有个小毛病,比较吝啬他舍不得,你向他借他怎么办呢,借给你吧他难受,不借给你吧他难看,是不是,借给你他心疼不借给你他名声搞坏了。这个家伙太不像话了,老师借都舍不得,太吝啬了,这一传出去他名声不就坏透了嘛,所以孔子说,当你知道某人有某方面弱点的时候,你就不要在这方面去触犯他‘推其长处, 违其短者《孔子家语 致思》’他哪一方面有优点,你把它推出去,让别人都知道这人有优点;他哪一方面有缺点,你一定要注意帮着他去掩盖,这样交朋友才能交到长久的朋友。所以别人的缺点不是我们指责的对象,不是我们幸灾乐祸的对象,是什么呢?是我们恰恰要加以呵护的对象,呵护别人的缺点就像呵护别人的伤口一样,这才是一种境界。
    对于自己的弟子孔子的做法是,呵护他们的缺点表扬他们的优点,这也是孔子的一种教育方法,那和孔子没直接关系的贵族,对他们的一些缺点孔子又是怎么做的呢?
    有这么个故事,孔子在陈国,陈国有个司法官叫陈司败,有一天他问了孔子一个问题,说鲁昭公知礼吗?鲁昭公懂礼吗?鲁昭公是什么时候,鲁昭公是以前的国君,都死了多少年了,一个已死去多年的国君,孔子在陈国竟然被一个人问,你们国家以前的那个鲁昭公知礼吗?孔子的回答也是毫不犹豫,两个字,知礼。你知道为什么孔子的答案怎么来的这么及时这么快呢?为什么不加考虑?不要考虑。为什么?他有一个基本价值观,这个基本的价值观就是对别人宽容,所以到这个时候他很快可作出判断,一个人有没有素质就看你的判断力,知礼。可这个陈司败问孔子时他已有别的想法,因为他已经抓住鲁昭公不知礼的证据,鲁昭公从吴国娶来一个夫人,而吴国的祖先和鲁国的祖先都是周文王家的人,都是姬姓的国,所以等于说,鲁昭公娶了一个同姓人家的女子做夫人,这是不合礼的。因此陈司败问孔子这个问题是一箭双雕。第一,要看你知道不知道鲁昭公知不知礼。第二,我要看你孔子对一个不知礼的国君是什么态度。那孔子回答知礼,然后陈司败就觉得,哎,我终于抓住你的把柄了,你们都觉得你是圣人,原来你也不是圣人嘛,‘君子不党’,君子竟然也党,他就跟别人说了,你看孔子是个君子吧,我都以为君子不党,都以为君子一直很公正,但没想到,你看今天孔子不公正,不坚持真理吧,他跟别人说。然后别人又把这个话转达给孔子,你看看你今天是不是回答了陈司败这么个问题,陈司败认为你不坚持真理不公正。孔子怎么回答,孔子说,我这个人总是很幸运,假如我有缺点有不足,别人总是很快会指出来。把一切揽到自己身上,跟鲁昭公无关,帮别人掩饰缺点,这是对国君。我们再来看看对一般的大夫,有一天鲁国举行一个祭祀,这个祭祀叫练祭,这是什么样的一种祭祀我们不管它了,反正是个祭祀,这个祭祀上面有个规定,在祭祀进行过程里,那个礼杖是必须放在祭坛的旁边而不能拿在手里。可鲁国的大夫不大懂这个礼节,他们把这个祭杖就拿在手里。子路是孔子的学生啊,他是把这个礼仪搞得很熟的,一看就笑话他们,这些人不懂啊。回来就问老师,说老师啊,我刚才去参加了,去看了他们举行的练祭,鲁国大夫在举行练祭时手持练杖,这符不符合礼啊?你知道孔子怎么回答,孔子说,我不知道。子路这人有时特别沾沾自喜,高兴得不得了马上就跑出门正好碰到子贡,哎呀师弟啊,我以为我们老师什么都懂,今天才知道我们老师也有不懂的,这个鲁国大夫在祭祀时手持练杖,本来就不合礼,我问老师它合不合礼,老师竟然说不知道,我都知道哎。子贡何等聪明一听就明白了。别急,你等我一下,我进去再问一次。他进去了,他怎么问的?说老师,在举行练祭时手持练杖合不合礼?孔子说,不合礼。子贡出来就跟子路说,不是老师不知道,是你的问法有问题。你知道这两个问法有什么区别吗?子贡的问法是,举行练祭时该不该手持练杖?子路的问法是,鲁国大夫在举行练祭时手持练杖。区别就在于有没有一个具体的人。
    孔子不愿用具体的人来说明问题,因为用具体的人来说明问题就相当于在指责这人,但前面的例子中孔子面对的除了是自己的学生就是当时的贵族,那面对普通人,孔子对他们的缺点还会这样宽容吗?
    我们再看看,鲁国还有这么一个普通人,父母去世了要给父母守丧,古人守丧一般讲要3年,3年实际上不是整整3个年头,不是3周年一般是25个月,25个月结束就说这个丧期结束了。孔子一再讲,只要丧期结束必须回到正常生活状态中来,他要求这样做,为什么?人必须要过正常的生活,所以孔子从来不走极端。那鲁国的这人在他父母丧期结束的当天就在家唱歌,这做的是不是有点过分了,你说你刚刚结束就唱歌显得好像迫不及待,好像守了3年的丧已经忍无可忍了终于解放了,有那样的感觉,欢庆解放的感觉,显得对父母不够尊重。所以子路一听到这人唱歌马上就在那笑话,哟,你看这人急成这个样子。这话被孔子听到了,马上严厉地批评子路,说子路啊,你怎么就改不了这个毛病啊,总是指责别人,他容易吗?三年之丧已经很久了,坚持下来已经不容易了,你为什么还要指责他呢?把子路批评了一番。子路走了孔子在后面说什么?孔子说,子路批评他,我把他说了一顿,可是呢,这人做的也确实有点过分,今天丧期刚结束就唱歌,确实不好,如果再过一个月就比较好。孔子很中庸吧,他也知道不好不是不知道你是错的,知道你是错的但他不愿批评你,他对别人更多的是什么,是理解和同情。庄子讲‘北方之君子, 明于知礼义而陋于知人心《庄子 田子方》’说北方那些讲道理的人,把礼仪搞得很明白,但对人心不够理解缺少同情。孔子也是北方君子啊,孔子不仅明礼仪而且知人心。要知道礼仪就来自于人心,人心高于礼仪,明白这点你可能真的才懂得礼的本质是什么。还有一个故事也跟子路有关,子路这人性直,看到谁有缺点马上就嘲笑人家,这也是一个很可爱的弱点,所以我们这样讲也不是批评子路,很可爱很直率,有个叫做叔孙母叔的人,他母亲死了,给母亲出殡时在一些细节上做得不符合周礼,子路看出来了,所以一个不够宽容的人还是无知一点好,知识越多他越不宽容,老找别人的缺点,子路就是知识多了但又不够宽容,谁做得对不对他一眼就看出来了,看出来他就老要批评人家,那叔孙母叔的母亲出殡了,就一些小细节做得不大对,他马上就去嘲笑别人,当场就说出了,哎呀,你看他失礼了。他有点幸灾乐祸。孔子也在旁边冷冷地说,他没有失礼,他做得对,符合礼。子路不服气,老师啊,你看看这个周礼上写得明明白白的嘛,他不符合礼你凭什么说他符合礼。孔子说,做人不是这么做的,读书也不是这么读的,像你这样读书读傻了,你得要学会去理解人心啊,问题也不是这样问的,你现在拿着这个书来跟我讲,你看,一一对照,书上这么写的叔孙母叔那么做的,你想干什么,你想让我得出一个结论,噢,叔孙母叔不符合礼,你不就是想让我指责他吗?你的目标目的最终结果就是,孔子说了,叔孙母叔做错了。这个结果对谁有好处,有什么意义啊,我孔子说话是有分量的,我如果批评一个人这个人可能名声就坏了。所以,不针对具体的人,不打棍子不扣帽子,这样的礼才是可行的而不是可怕的。礼在孔子那个地方是非常人性化的,是非常合乎于人心的。我们知道礼在孔子那的位置太重要了,礼是孔子的政治理想,道德理想,社会理想,礼还是孔子的人格理想,按说这样一个重要的概念孔子应该怎么样,这是个原则问题啊,应该说孔子是不应有什么通融的,但一旦涉及到具体人孔子还就是通融。子路想找别人的缺点,你想找别人的缺点总能找到证据,孔子尽量找别人的优点,所以,同样的事实得出的结论不一样,我觉得这个对我们真的是很有启发,你看一看子路是怎么判断人的再看一看孔子是怎么判断人的,你就知道为什么孔子比子路高。你想高吗,那就得学孔子。后来子张问孔子,一个人怎样才能做到仁这个境界,孔子回答五个字‘恭宽信敏惠’恭敬、宽容、诚信、敏捷、恩惠。这五个字我们来看一看,都是对别人好的而没有一点是苛责别人的,所以什么叫仁,仁者爱人,仁就是一种爱,仁不是指责。所以我们说恕确实是孔子最核心的思想,但讲到这大家可能会有个疑问,既然孔子如此宽容,对那么多人的弱点都加以掩饰,那孔子会不会是个老好人呢?请听下讲。


 

                                       十四  爱恨两重天
    上讲讲到子张问孔子如何才能做到仁德,子张问仁。孔子回答了5个字‘恭宽信敏惠’。其实《论语》里还有5个字和这个很相似,这个字呢是子贡对老师的个性和气质的一个概括。子贡很聪明,有一天子禽问子贡一个问题,说我们老师周游列国到很多地方,到一个地方不久就对这个地方的风土人情,这个地方的人物都很了解,他怎么能这么快就了解到这个地方的政治情况和风土人情呢?是他向别人打听的还是别人愿意主动来告诉他呢?子贡说,我们的老师有一种气质,有了这种气质别人都愿意和他交往愿意把心里话告诉他,愿意把真实情况告诉他。那孔子的这个气质是什么样的气质呢?是哪五个字?子贡说,是‘温良恭俭让’。温:为人很温和,不激烈,不尖锐,不尖刻,很温和。良:善良,它不仅仅是善良,它是指对万事万物有善意。就是我们在面对这个世界时,面对这个世界的人和物我们是不是有善意,这是良。恭:好理解,恭敬,恭敬心,敬畏心。俭:俭是什么?俭不能简单理解为生活节俭,俭是指做事有分寸感,那生活有分寸感就不奢靡浪费,所以我们也可理解为节俭。俭是对一切事物的一种什么?一种约束。比如前面有个恭,恭敬,恭敬好不好啊,恭敬很好,但恭敬过头了好不好呢?那就不好了。在《论语》里孔子讲到了足恭不好,就是过分的恭也不好。你在大街上碰到老师,你很恭敬老师,说老师好,打个招呼,很好;你走上前去跟老师握个手也很好,一般要等老师先伸手;然后你给老师鞠个躬也很好。但你说我要表现对老师足够的恭敬,那我趴在大街上就给他磕个头,那就不好了,为什么?过分了,老师会很尴尬。当着那么多人的面,在大街上那就很尴尬。所以呢做任何事情,哪怕是优点,哪怕是该做的正确的事,也得要有分寸感,在哲学上讲,这叫度。差之毫厘谬以千里,所以这个俭是人生中非常重要的一个概念。最后一个字是让,温良恭俭让的让,谦让。孔子有这五个字,所以孔子是个特别具有亲和力的人。我们常常讲某某人有亲和力,有时自己觉得自己是不是亲和力不够,对不对?那么你要想,为什么别人有亲和力我们自己亲和力就不够呢?我想我们看看这五个字,从这五个字着手。
    孔子正是因为有温良恭俭让的气质所以别人都愿和他交往,那在不同场合下对不同人孔子又是如何表现出这种气质的呢?
    比如说孔子走进朝廷的门时是小心而又恭敬甚至感觉到无地自容一样,为什么?小心谨慎,这是个严肃的场合,是一个需要我们表示恭敬的场合,不能太放肆,你可以在自己家里很随便很放肆,可在朋友聚会时也很随便,但如果你到人民大会堂去你就不能很随便,为什么?那是一个庄重严肃的场合,你的行为要和这个场合相适与和谐。所以一个人如果在任何一个地方都不加拘束不是一个好事,有时要怎么样,要有适度拘束适度小心,甚至还有点什么?适度紧张,我跟我学生说,你们到外面应聘工作,不要在任何一个场合下对某个公司的应聘官总是侃侃而谈什么都不在乎,那未必是好事,人家不一定觉得你很能干。你参加各种比赛面对着评委,你不要觉得我不在乎什么都不怕,不一定是好事,你适度紧张适度拘谨,让别人感觉到你这人很老实,因为适度紧张和拘谨表明你对评委,对招聘的人是一种恭敬,有恭敬心的人一定怎么样,会拘谨的。所以孔子到了朝廷后就非常恭敬甚至感觉到有点无地自容的样子,他从来不站在门中间,进门进出时从来不踩门槛,我们现在很多人老是讲风水,我这人从来没研究过风水但我对风水有我的理解,很多人以为风水就是这个东西摆在什么地方比较合适,这个门往哪个地方开比较合适,这个讲的当然有一定道理,但我想最重要的是什么?你人站在哪里比较合适?人心就是风水,一道大门大家进进出出,你站在门中间那你站的位置就不对,你风水就不对嘛,那样你总会碰碰撞撞。过马路时不按交通规则走,那你就是风水不对,你人的风水不对,所以我们说人的一举一动,站在什么地方走在什么地方那都是有道理的,文明的人在这方面一定是很讲究的,所以孔子不站在门中间也绝不踩门槛,经过国君座位时面色庄重脚步加快,趋;说话小心翼翼好像中气都不足一样,声音很小,谦恭。这是对你正在说话的对象的尊重,以及对你正要说的这个内容的谨慎,就使得你在那样的场合下不可能是侃侃而谈。有时孔子做外交出国访问,面色庄重,也是恭恭敬敬的,脚步紧张而又小心,走路时你感觉到他好像在循着一条看不见的线在走。那照这么讲孔子是不是时时都很紧张呢?那也不是,该放松时他又很放松,比方说献礼时他就满脸和悦,以私人身份去会见外国国君时也是很轻松,因为不是公事了该放松一点。在乡下。‘乡饮酒’在乡下饮酒时,孔子从来没有自己先站出来离开座位出门的,他要看这个饭桌上,酒桌上谁年纪最大,他先站起来孔子才站起来,他先出门走了离开孔子再离开,只要有年纪大的人在场他一定是陪到底,敬老嘛。
    孔子通过待人接物的具体行为表现了他内心的修养和外在的气质,这使孔子具有一种特别的亲和力,那在面对不幸的人群和弱势群体时孔子又会怎样做呢?
   《论语 子罕第九》里还有这样的记载‘见齐(资)衰(催)者 ,冕衣裳者与瞽者 ,见之, 虽少, 必作,过之 必趋’孔子只要看到穿着丧服的人或者是穿着礼服带着礼帽的人或者是盲人,就这一类的,即使是他们很年轻,年纪比孔子小很多,但孔子也一定站起来,这些人只要在孔子身边经过,孔子一定赶紧站起来很恭敬的站在一边。为什么?穿丧服的家里有丧事,你要表示同情嘛;带礼帽穿礼服的人,那肯定刚刚祭祀完,也是一个很严肃的事嘛;盲人从你身边经过,盲人是弱势群体,你得要对他表示同情,所以这些人哪怕年轻很轻孔子也一定站起来,看着他们目送着他们过去。假如是这些人站在那个地方,孔子要从他们身边过,怎么样?‘必趋’,不是大踏步地走也不是漫不经心慢腾腾地走,趋,就是一个人在长辈面前,在上级的面前走路的那一种独特的走法,快步,节奏很快但又是小步走过去。这一切体现的是什么?孔子对他人的恭敬尊重,这就是一种气质啊。所以一个人我觉得最不好最招人厌的气质是什么?傲慢。孔子总是给人一个很好很和悦的脸色。胡适曾讲过一句话,最下流的一种举止就是给别人脸色看。这也是一种对人生有感悟之后所说出的话。我们中国古代的文化特别讲究这些东西,这就是人的一种修养。长期以后就形成了中国人一种独特的民族气质,任何一个有文化的民族都有它独特的气质,美国人有美国人的气质,英国人有英国人的气质,法国人有法国人的气质,日本人有日本人的气质,德国人有德国人的气质,我们中国人怎么样?当然要有我们中国人的气质,从孔子以后二千多年来中国人是什么气质?文质彬彬的君子气质,文质彬彬啊。这就是孔子本人的这样一种风范对我们整个民族的影响。那孔子对待弱势群体和不幸的人,内心总是充满了仁慈。《论语 卫灵公第十五》上记载了这样一件事,一个盲人乐师叫冕,来见孔子。古代盲人都有相,什么是相?就是引导盲人走路的,此时孔子在家里面这个师冕就进来了,有一个人搀着他就进来,自从这个师冕进到孔子的门孔子看见他以后,眼光就从来没离开过这个盲人,一路在指点着他,盲人走到台阶面前孔子马上提醒,前面是台阶小心一点;盲人走到坐席面前孔子说,座位到了你请坐下来;等盲人坐下来后周边的人全都坐下来了,孔子再告诉这个盲人,你的左边是谁,右边是谁,前面是谁,后面是谁。孔子让他对周围的环境有所了解,我刚才讲盲人总是有人搀扶着的,按说孔子不需要讲,不需要讲他为什么要讲?这就是出自一片仁慈的内心。那我们一般人讲,不需要你讲你讲不是啰嗦吗,我们要明白在这个世界上很多人为什么啰嗦,是因为他善良是因为他有太多的关心,牵挂和不放心。我们看到父母大多数都是啰嗦的,子女大多数都是厌烦啰嗦的,等到厌烦啰嗦的子女自己做了父母后怎么样,他又变得啰嗦了,为什么?这种啰嗦是出自于父母对子女的一种无限的关爱。论语的这一段记载你觉得孔子是挺啰嗦的,但你要从中感受到什么?感受到孔子对一个盲人博大的同情。论语上这一记载,我们说二千多年了,这一个场景历历在目,读到这一段你不能不感动,会读书不会读书我们说,就是你看看,你读到那些该感动的地方你还能不能感动,你还有没有被感动的能力。实际上我们说,当场就有孔子的一个学生被感动了,谁呢?子张。子张是一个在孔子学生里很大大咧咧的人物,很有才,志向也很大,但为人比较粗疏,他把孔子的这一幕一切都看在眼里,等师冕走后就问老师,说老师,你刚才这一举一动我都看着呢,你这样做是不是就是对待盲人正确的方式啊?孔子说,是啊,对待盲人我们就要这样关心他。
    孔子有独特的亲和力,使跟他接触的人都有如沐春风之感,孔子的内心仁慈对不幸的人也充满了理解和同情,那除了对人有这样的情怀对待世间万物孔子又是怎样一种态度呢?
    孔子不光是对人,对万物都是有爱心的。《论语 述而第七》里有这样的记载‘子钓而不纲, 弋不射宿(速)’孔子假如要吃鱼的话,怎么样?他用鱼竿钓从不用鱼网去围;他要射鸟,因为他不是要射箭嘛,古人学射箭要实习一下,要有一个移动的靶子吧,‘弋不射宿’他只射飞着的鸟绝不射晚上在鸟巢里安息的鸟,那你说这有区别吗?区别太大了,有时就是这样的区别看出一个人内心的高贵与否。想吃鱼为什么钓鱼,简单地说,钓鱼,首先他只钓一个两个,不会大面积捕杀,更重要的是钓鱼时,你给鱼一个选择的机会吗?愿者上钩,那网鱼是什么,给它选择的机会没有,没有,你要知道我们今天有很多人是怎样从水中把鱼弄上来的吗?钓鱼他没耐心效率不高,用网去打也效率不高,最好的办法,效率最高的办法是什么?用雷管用炸药去炸,一个雷管放下去一声闷响,所有鱼虾全部漂在水面上了,这是堕落啊,完全没有心灵的人才能下得了这样的手。这时你再来看看孔子对鱼的态度,我们说人类不可能不杀生,因为人是杂食动物总得要吃肉,不可能不杀生,但问题是杀生的方式及杀生的规模有没有必要,那你说射箭,射天上正在飞着的鸟和射在鸟巢里安息的鸟有什么区别?那同样嘛,飞着的鸟我射它,给它一个逃生的机会,鸟晚上在巢里安息了你拿箭去射它,你不给它逃生机会,趁它睡着了干这种事,而且还显出你这个用心尤其歹毒,你不光明正大,你偷偷摸摸嘛。所以行为的方式不仅能反映人的内心还能塑造人的心灵。好的方式能塑造一个好的心灵;恶劣的方式渐渐地会培养出一种恶劣的心灵。我很喜欢一个词叫慈悲,我觉得真是非常的好,为什么好呢?这两个字放在一起可以说互为因果,因为慈所以悲,因为悲呢又所以慈,因为我是仁慈的,所以我会为一切不幸的人而悲伤,因为我知道这个世道的悲凉,所以我的内心里充满对世界万物的仁慈,这个词特别好。孔子就是具备这样的一种慈悲心怀的圣人。我们看看孔子如何对待他自己家里一条死去的狗,现在很多人养宠物对狗也有很深的感情,我们看看孔子对他家的这条狗是什么感情。这条狗死了,孔子就跟他学生子贡说,你去把我这条狗安葬埋葬一下,我跟你说啊,马死了怎么安葬呢?用帷幔把马的尸体包裹起来埋葬;狗死了怎么安葬呢?用车盖,车子上面的那个伞盖把狗的尸体包起来埋葬。所以一般人家帷幔旧了破了为什么不扔,留着将来埋马,一般人家车盖破了旧了也不扔,留着将来埋狗。你看我们的古人啊,他对动物有感情的,我家里有马我就想着怎样给它准备后事啊,孔子讲到这个地方他很伤心,说端木赐啊,你看我很穷,现在家里面也没有车盖,所以不能按这个规矩来埋葬狗,怎么办呢?这样吧,你拿一床席子把狗好好包起来安葬它。在端木赐出门时孔子还专门叮嘱了一句,千万不要让狗的头直接埋在土里啊。你说端木赐这么大的人了,埋一只狗不会吗?还用得着你孔子这样反反复复去交代?在这样一种反反复复的交代里体现了孔子的什么呢?是孔子对这条狗的感情。刚才我讲了啰嗦之人必有仁慈之处,你有什么不耐烦。子贡说,我埋狗还不会埋吗,不要啰嗦了,我会了。不是这个意思啊,你千万不要把狗的头直接埋到土里,他一想到假如我不交代,万一子贡不在意把狗的头直接埋在土里了,当想到一个狗的头直接用土把它埋起来,那个鼻子里面,狗嘴巴里面眼睛里面全是土,孔子怎么样,他受不了啊。我们说为什么有的人心地纯善,就是因为他常常受不了,为什么有的人心地残忍,就是因为他常常受得了。什么叫文明?文明就是对很多东西受不了。什么叫野蛮?野蛮就是对很多东西都受得了。因此从这个意义上讲文化就是软化,文化让我们的心灵软化。
    孔子有大爱,对人对世间万物都充满了慈悲情怀,在这里我们看到的是一个慈眉善目的孔子,但孔子也有金刚怒目的一面,他也有大恨也攻击过别人,这是怎么回事呢?
    因为有所爱有所呵护,那他对他所爱的对象遭受伤害后肯定要奋起反抗。你爱你的孩子,你对伤害你孩子的人难道不恨吗?你对伤害你孩子的人不恨,难道能说明你对孩子的爱吗,所以这两者是一个分币的两面,有大爱之人一定有大恨。所以我们讲到孔子的爱一定要讲到他的恨。孔子常常是攻击别人的,孔子一生最讨厌的是什么样的人?就是老好人‘乡愿 德之贼也《论语 阳货第十七》’我们认为老好人多好啊,孔子说,老好人是道德的贼,是伤害道德最严重的人,因为他没有原则。孔子之所以成为圣人,除了他泛爱众外同时他还仇恨一切不公道不人道的事,这两方面结合起来才能让他成为圣人,孔子常常是攻击别人并且非常具有攻击性,甚至齐景公死了多年孔子还在说他坏话‘齐景公有马千驷 ,死之日民无德而称焉《论语 季氏第十六》’齐景公是很有财富,有四千匹马,可他死后老百姓找不出他一点的好处来。这不是说死人坏话吗。卫灵公对孔子够好了吧,周游列国大多数时间他都待在卫国,卫灵公一见到孔子就给了他6万斗俸禄,可卫灵公死后孔子讲卫灵公无道,齐景公有马他骂,卫灵公无道他也骂,孔子为什么怒呢?不是为自己,没有私仇,这是公仇。孔子的一个学生叫南宫敬叔,孔子曾通过他的帮忙让鲁昭公资助他到周去向老子求学,可南宫敬叔后来丢了官流亡国外,再回来时怎么样呢,载宝而朝,他的马车上装的全是金银财宝全是财产,干什么?贿赂。通过贿赂想恢复他以前的爵位,孔子怎么说的?像他这样贿赂倒不如早一点破产。再来看孔子是怎么骂学生的‘季氏富于周公, 而求也为之聚敛,而附益之, 子曰 ,非吾徒也, 小子鸣鼓而攻之可也《论语 先进第十一》’冉求从此不再是我的学生了,你们都擂着战鼓向他进攻吧。你说冉求什么时候敢得罪孔子了,孔子之所以能回国还要沾冉求的光,还是冉求帮的忙,冉求也是对孔子忠心耿耿,也是一个非常出色的学生,就是因为冉求帮季氏聚敛财产盘剥百姓所以孔子毫不犹豫地宣布开除他的学籍。冉求伤害的不是孔子,伤害的是人民是百姓是公道是正义,所以孔子绝不宽容,不但自己不宽容还号召其他弟子们都向他进攻,他骂人而且骂得很厉害,骂得最狠的是谁?宰我,宰我真是冤枉,就大白天睡了一下懒觉,也许是昨天晚上太用功了今天补一下觉,这也都有可能,但就是被孔子发现了,孔子怎么骂‘朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇(屋)也《论语 公冶长第五》’从孔子以后,历代老师骂学生这就是最常见的词了。今天我们可一般不敢骂学生朽木不可雕,家长要找你麻烦的,伤害他自尊心了。实际上有时人的自尊心还是必须要伤一下的,知耻而后勇,受刺激你可能才能够觉醒,教育有多种方式不那么简单。有个叫孺悲的人想到孔子这来向他求教,弟子们来汇报外面个叫孺悲的人想向你请教,孔子说,你告诉他我生病了。可这人刚出门孔子在里面拿着一把琴又是弹琴又是唱歌故意让外面的孺悲听见,你说这不是刺激人吗?那孺悲心里多难过啊,你老师生病了,可你在里面唱歌啊,就是明白地告诉你,我身体好好的但我就懒得教你。后来的孟子解释说,我懒得教你也就是在教你。我让你明白你还不配做我的学生,还差得远还得努力。
    对伤害公德的事情孔子会严厉指责,对自己的学生孔子也会用骂的方式来进行教育,孔子不仅会骂人甚至还动手打过人,这是怎么回事?
    实际上我们说《论语》这部书要仔细看的话就是一部骂人之书,一直在骂人,吾未见好德如好色者也,这是不是骂人,不是骂一个人,我没有看到哪个人好德胜过好色,哪不是把所有人都骂了,骂尽天下好色人。‘吾未见刚者《论语 公冶长第五》’我没有看到刚强的人啊。那不是骂我们所有人都欲望太多不够刚强嘛。‘吾未见好学者’‘吾未见好仁者’等,所以论语这部书就是骂人啊,骂尽天下人。我说,孔子还不仅骂人还打人而且打的还是老人。孔子有个朋友,一辈子的朋友叫原壤,原壤这人一辈子确实是比较放荡不大约束自己,可能有点隐士风范,他母亲死了,孔子想,老朋友家老母亲死了就带着弟子们去吊唁,到了家一看怎么样?原壤根本就没按一般的丧葬之礼来安葬他母亲。孔子一看,这怎么办?我们帮他办吧,就带着弟子们帮他办丧事,孔子亲自帮原壤的母亲整治棺材,在棺材板上画画,原壤在干什么?在旁边唱歌,唱到最后特别高兴干脆跳到棺材板上唱,而且唱的还不是好听的歌,什么歌?说好听点是靡靡之音说不好听点就是黄色歌曲,你的粉脸真狐媚,你的小手真柔软啊,这哪像正派人唱的歌,所以孔子的弟子们特别生气,老师啊,这家伙太不像话了,我们不管了我们走。孔子说,我们不管他,他老母亲怎么办,看在死人的面子上帮他办了吧,孔子假装听不见,听见了怎么办,没办法,只好假装听不见假装没看见,我不看也不听帮你办完走,这一次够忍了。可到了晚年孔子从外国回来,原壤一直到老都没改变他的毛病还是那么狂放,一天孔子到他家去,原壤一屁股坐在地上两腿伸得老远,这是古人的一种傲慢的坐法,叫箕踞,像农民用的竹子编的簸箕那样的形状,这是一种很傲慢的很不恭敬的坐法,孔子一看真的很生气,孔子说,你这个人少年时不好好学习,壮年时无所作为,老了,这么一大把岁数你还不懂事,不懂事也就算了,你还不死,你就是个贼。孔子当时老了拄着拐杖,那原壤的腿不是伸得老远嘛,拿起拐杖就对他的小腿狠狠地就是一下,把你的狗腿给我缩回去,原壤此时也是一个老人啊。所以我们通过这些看到什么,看到的孔子的愤怒,孔子为什么愤怒,为道义愤怒。我们很多人老是说,修养到最高境界是不是就是心平气和啊,我告诉你,心平气和可能是一种境界但绝不是最高境界。面对世界上种种的丑恶你如果一点都不生气,难道能说明你道德高吗?只能说明你道德感麻木,只能说明你堕落。孔子直到老还在生气到老都心不平气不和,为什么?世上有那么多不平的人不平的事,既然有不平的人不平的事我们就不可能心平气和,面对不平之人和不平之事如果心平气和,说明什么?就是堕落,就是麻木。所以有一次子贡曾问老师,老师,君子也有所憎恶吗?孔子的回答是,有,君子当然有所憎恶‘唯仁者能好人能恶人《论语 里仁第四》’真正仁德的人能爱人,也要恨人,有爱有恨是正常人,有大爱有大恨那就有可能是圣人。这讲就讲到这,请听下讲。

                                       十五  穷途末路时

 


    孔子为了实现自己的政治理想开始周游列国。从55到68岁一直奔波在中原大地上传播仁爱。可当时春秋争霸乱世争锋,各国国君忙于战争根本没人重用孔子。因此孔子和他的学生们处处碰壁举步维艰,最后竟走投无路被困绝境命悬一线,那在周游列国途中他们遭遇了一场怎样的生死危难?面对失败面对死亡,孔子和他的学生们将如何闯过这心理上和生理上的双重考验,圣人在穷途末路时他将如何化解危机呢?
    我们说孔子在他六十耳顺的时候在陈国,就在这时吴国攻打陈国,楚国又来救陈国,两军在陈国境内打仗。楚昭王听说孔子在陈国就想把孔子召到楚国去。那孔子此时也正想离开陈国,他觉得这倒是个机会所以就离开陈国首都准备到楚国去。可这一走就迎来了孔子周游列国过程中一次最大的磨难。到楚国去的途中要经过一块地方,这个地方原先是蔡国的故地,就在这个陈蔡之间孔子和他的弟子们走到一个绝境,无上下之交,这边离开了陈国,陈国政府不管他了,那边还没到楚国,楚国这边又没接上头。他们在这个野外走了很多天粮食也吃完了。弟子们都很饿啊,饿到最后都爬不起来了。孔子倒还不错,我们说孔子这人首先精神好然后身体也好,弟子们都饿得爬不起来了他的精神状态还非常好还整天在那个地方弹琴,他们在野外找了一个临时藏身之所就在那待下去了。孔子在他那个小帐篷里就弹琴。这时我们说,孔子自己虽没问题虽很坚定但弟子们的情绪是很受影响的,对这种状况不满同时又看不到希望。所以这样一种消极悲观的情绪在迅速蔓延,其中有个人是最突出的,就是性子急的子路。子路听到老师在弹琴在外面就已经大发不满之词了,说我们都这样了老师还在里面唱歌弹琴,难道这也符合周礼吗?发完这通牢骚就直接进到孔子的帐篷里去了。进去后直接问了孔子一个问题,这个问题倒是一个非常非常重要的,一个有关道德的大问题。什么问题呢‘君子亦有穷乎《论语 卫灵公第十五》’君子也会穷困吗?君子也会无路可走吗?这个穷不是指经济上的贫穷是指政治上的没有出路,是指人生的境界,人生的困顿,要了解子路这句问话的深刻内涵,大概还要对道德的信仰做个简单说明,一般我们说对道德的信仰有三种境界。第一种境界,就是不相信道德会给人带来好处所以也就不守道德,这种人有,就是我们常说的坏人,他不相信做好事有好报。不相信道德对我们有好处,不相信那我为什么要做好人,做好人干什么?,所以他就不做好人做坏人,这是一种境界,最低的一种境界,人群中总有这种人。还有第二种境界,大多数人有一种很纯朴的道德信仰,相信道德对人有好处,所以呢,谨守道德。实际上在生活中我们碰到的绝大多数都是这种人,总相信做好人有好报,所以呢我们一般人带着这样的信仰非常好,这种信仰的好处是什么,是能够让一般人在大多数时间,在大多数环境里都能做一个好人,这是第二种境界。第三个境界,不相信道德会有一个预期的好结果好回报在等着我们,但即便如此我们仍要做个好人。我常常讲一句话,做好事不一定是我们的义务,因为好事太多了,你不能每个好事都能做,那你肯定做不完,你可能今天做这个好事就不能做那个好事了,但做好人一定是我们的义务,是义务是什么意思?就是说你不要想着有好报有回报,这是第三种境界,那子路这句问话‘君子亦有穷乎’我们来想想,当他问这句话时表明他对道德的信仰在哪个境界?第二个境界,君子亦有穷乎,君子就是好人,做好事嘛,做好事了还会穷途末路?这句问话就表明他在第二个境界上。子路是个很纯朴天真内心很阳光的人,这都是他的优点,他对于孔子有着信仰对道德也有信仰,正是凭着这样一种信仰他一直跟随着孔子,一辈子从来没想到过要背叛师门,这都很好也很可爱,子路也是孔子学生当中最可爱的一个,他的思路就这么简单,既然我们是君子,既然我们德行高尚理想纯洁,既然我们干的事都是匡世济民,仁慈博爱,那我们就应该在这个世界上处处都能行得通,时时都能受欢迎,都能得到追捧,我们这样的人怎么也会困厄也会走投无路呢?他想不通。所以子路这句问话一下子就把子路的道德信仰层次揭示出来了,而且这种层次代表了大多数人的观点。子路此时的思想危机出在什么地方?是对道德的有效性产生了怀疑,而且这种有效性一旦出现疑问就会使一般人很快从第二境界堕落到第一境界,既然道德没好处那我还是不做道德了不做好人了吧。有这么个笑话,说有一位男士下班回家在路上看到了一个商店,里面有很多女人在那个地方抢购一种东西,他一看这个东西也很好就准备买一个回家送给太太,然后他就很老实地站在那排队,可前面那些女人没一个排队的,全在那个地方抢,他排了一个小时也没轮到他,他终于下定决心,不排队了也上去抢,然后就有人提醒他了,你是个男人要做绅士,怎么能上去抢呢?这个男士的回答是什么?我已经做了一个小时的绅士了,我发现没好处,所以从现在开始我不做绅士,我做女士了。这是个笑话但它恰恰说明什么?一个守规则的人一旦碰到一个不守规则的社会,而且不守规则往往会比守规则能得到更多好处,结果就是什么?肯定他也趋向于不守规则。所以停留在第二种道德境界上是很好很可爱,但怎么样?不保险不坚定。真正的道德信仰不在第二种境界,应该到达第三种境界,就是什么?我知道道德没好处但我仍然要实行道德。为什么?因为道德是我的命,知命知命嘛。所以孔子通过子路这一问马上就明白,子路对于道德有迷信,这种迷信固然可以让他在平时做一个好人,但一旦碰到考验他就不够坚定,所以此时当务之急就是要打破子路对于道德的这种迷信。
    子路的困惑也是当今大多数人的困惑,很多人在遭遇挫折后会感到迷惘困惑,会对自己的人生观价值观产生怀疑,甚至会丧失价值判断走向极端,那如何才能消除这种困惑,接下来孔子又会对子路说些什么?
    于是孔子毫不客气地就跟他指出生活中的血淋淋的真相,这个真相就是四个字‘君子固穷’我告诉你,你不要以为做君子就能够行得通就能够得到好报,我告诉你做君子那是一定要走投无路的,这句话对子路来说不啻当头棒喝,在子路理想的脑门上当头一棒,但这句话正好体现出什么呢?是对道德问题最为透彻的理解,是有一点悲剧性但很崇高。道德实际上只能保证我们成仁绝不可能保证我们成功。孔子讲到这个地方他当然也有一种担心,你把子路对道德的这样的一种信仰打破了,那接下来假如子路想通了,那我就不干了也不跟着你了,以后也不奉行道德了,这个世道就这样那怎么办!所以孔子还要讲一讲道德还是有好处的,孔子讲了这么一句话‘君子固穷 小人穷斯滥矣《论语 卫灵公第十五》’把这两个放在一起对比你会觉得很有意思,君子固然会穷困,但君子穷不失志穷且益坚‘久约(腰)不忘平生之言《论语 宪问第十四》’在穷中君子不会堕落不会下流不会放肆;但小人呢?小人一旦穷,怎么样,滥矣。什么叫滥,河水泛滥,河水本来在河床走现在泛滥了,没有规矩没有方向没有目标了,无恶不作无所不为,所以你说道德有没有好处?有好处。道德的好处不是有助于我们成功而是可以阻止我们堕落。这就是道德的好处。做个不恰当的比喻,就人生来讲道德就相当我们身上穿的一个棉袄,而人生的历程就相当一片荆棘林,你穿着棉袄走进荆棘丛中会有什么样结果呢?一定会被荆棘丛中的刺给挂得处处破绽,这就是人生的真相。当我们穿着道德的棉袄走过人生之途之后,我们盖棺论定那一天,我想谁也不敢说自己是完璧之身,谁也不敢说他在道德上无可指责。那你在人生的荆棘林中穿行时,你如果要想更快地成功,有更大的成功,更有效率的成功,你一定是只顾往前走,结果就是什么?结果就是你身上的这个道德棉袄被挂破了,而如果你想让这个道德棉袄能保护的好一点,一定会怎么样,走得小心一点走得慢一点,甚至有时会处处感到困顿。所以我们要想在人生中往成功的路上走得更快呢?还是把更多精力花在保护我们的道德棉袄上呢?这确实是个两难选择。所以到这个地方孔子曾对子路有过这样一句感慨,说‘由,知德者鲜矣《论语 卫灵公第十五》’仲由啊,真正懂得道德的人很少啊,这句话是什么意思,什么叫懂得道德的人很少?就是明白道德的真谛,追求道德的人格,有真正的道德信仰的人不多啊!能够明白道德并不保佑我们成功只是可以助佑我们成仁,这样的人不多啊!更重要的是什么?知道成仁比成功更重要,从而追求成仁比追求成功更加迫切,这样的人也不多啊!懂得道德的这种真正的信仰的人,他会是什么样的人呢?他不会希求道德会给他带来什么好处,他会觉得道德是我们的天命,是我们不可回避的义务,所以没条件可讲,做道德的人就是做自己,跟别人无关跟成功无关,跟人生的其它目标和功利目的无关。做一个道德的人是我们的义务不是一个手段。有一个男人抢在一个女人之前把门打开请女人进去,彬彬有礼像个绅士,然后这个女子嘛也很感谢他,同时调侃了他一句,你这么彬彬有礼是不是因为我是一个女士啊,这个男士回答的非常好,我这样做不是因为你是女士而是因为我是男士。因为我是人,所以我就要做道德的人。道德和人之间是不可分离的,我这样做,我们实行道德不是为了别人,而是为了什么?成全自己。《论语》上有句话讲得特别好,说‘人能弘道, 非道弘人《论语 卫灵公第十五》’什么意思?道不保护人,恰恰相反,是人保护道。热爱真理和正义的人,并不能够从真理和正义里面得到庇护,恰恰相反,是热爱真理与正义的人用自己的鲜血和生命去保卫真理捍卫正义,这就叫人能弘道,而不要想着道能弘人,强者保护道,弱者总是寻求道的保护。那孔子和子路有这么一番对话后,孔子意识到子路对道德的问题理解不够深,那子路都这样了其他的弟子们会怎么样呢?
    孔子周游列国被困陈蔡,绝粮七日命悬一线,但此时孔子仍能镇定自若泰然处之,可多年追随孔子周游列国的学生们却再也熬不住了,饥肠辘辘牢骚满腹,大弟子子路甚至对老师的教诲都产生了质疑,那面对学生们的困惑孔子会怎么办呢?
    孔子觉得有必要进行一场讨论而且就在此时此刻就在这样的情景之下,就利用此时的处境让弟子们思考一下道德的本质。孔子为了让弟子们都能充分表达自己的思想真实的想法而又不受别人的干扰和影响,采取了个别谈话方式一个一个来,先把子路叫进来,问了子路一个问题,说《诗经》上有两句诗,不是犀牛又不是老虎,为什么就呆在旷野上呢?那我们现在也是这样,我们是人又不是犀牛又不是老虎,为什么在这个旷野之上进退两难,饭也没的吃,我们为什么搞得这么困顿呢?他把这个问题抛给子路,你回答我们为什么会有今天这样的结局,为什么会有今天这样的处境。子路听老师这么一问就在想了,是啊,为什么我们现在的处境这么狼狈呢,他说那是不是我们还不够仁,所以别人不让我们伸张,是不是我们还不够智,所以别人也不信任我们。子路对这样的问题的回答是什么?是首先怀疑自己,也就是说子路在这个地方表现的是什么呢?是不能够相信自己,这时还有一个前提,也就是说假如我们真的是仁了真的是智了,那我们一定不会有这样的处境一定会很顺利,这还是跟他的道德迷信有关,那现在既然我们处境很不好,那就肯定说明我们还不够仁还不够智。这是他的想法也很合乎于逻辑,不够自信。孔子听完后反问子路,说仲由啊,假如仁者一定能够伸张那怎么还会有伯夷叔齐呢?假如智者一定能受人信任那怎么还会有王子比干呢?伯夷叔齐不是仁人嘛,可他们最后的结局是什么?饿死于首阳山,比我们还惨,你们今天是饿了,饿趴下了,但还没死呢,照你这个思路,难道伯夷叔齐不仁吗?那同样,王子比干何等聪明啊,可他被商纣王杀死了并且把心脏挖出来,看你这个聪明的人是不是真的心有七窍。所以孔子的这一个反问很有力,也就是说即使你仁德得像伯夷叔齐你也不能避免在人间遭受挫折甚至彻底失败,即使你智慧得像王子比干你也不能让人人都信任你,能使你处处行得通。接下来孔子叫来第二个学生子贡,用同样的问题问他,我们又不是老虎又不是犀牛,为什么我们在野外,我们一直追求道义为什么我们今天这么惨?子贡怎么回答?子贡是个商人,商人知道东西卖不掉时可以有一个办法,降价啊,所以就跟老师讲了,老师啊,你的道太高了,价格太高了,卖不掉,因为你的道太高太大所以呢这个天下容不下你,那怎么办呢?我们是不是稍微贬低一点,降低一点标准,降低一点要求呢?我们看他这个回答跟子路有什么区别,子路是不相信自己,是吧,而子贡呢?不敢坚持自己。都是不自信。而且子贡这个地方所表现出的问题比子路可能还严重,为什么?因为他想降低标准,那实际上就是什么?放弃原则。当然他的想法也未必就一点道理都没有,道德之所以能对人类社会进行一种行为上的矫正就是因为这种道德标准和人类的行为之间有一定的距离,距离太高太远不构成约束;距离太低太近又不能提升人类的道德,所以这个距离确实要适中一些,既能够对人类的行为有矫正同时呢又让人们觉得能够实现。子贡认为老师的道太高了,人们就觉得够不着,因此就觉得跟自身没有什么关系了,所以降低一点。但这种做法有问题,因为降低道德要求从某种意义上讲就是道德的廉价和自我贬值,道德的廉价和自我贬值会导致什么结果?会导致人作为个人不能上进,作为社会呢,也缺乏一个正确的评价标准。我举个例子,我儿子以前上小学三年级时有一天他回来自我表扬,我今天表现很好,在自习课上没有大吵大闹,那我呢就跟他开玩笑。我说那你还不如干脆这样表扬自己,今天我表现很好,在自习课上在课堂上我没有随地小便。假如我们把自习课看成是个社会,然后对这个社会的要求是什么呢?同学们在这个课堂上怎么样?安心管住自己,然后怎么样?自习,学习,这是一个最起码的标准吧,你没有大吵大闹能说明什么问题呢?如果你没有大吵大闹都能得到表扬了,那说明什么?其他人都在大吵大闹,整个社会乱了,同时说明什么,你即使没有大吵大闹,这个自习课像不像自习课呢?自习课的标准是让大家都能安心学习,所以道德标准的降低会导致社会没有了方向,还导致个人怎么样,不再上进。因此孔子对于子贡的批评是很严厉的,他说端木赐啊,你的志向不远啊,你抱着这样的思想你不会走得太远。孔子有一个原则,他说好多农民只问耕耘不问收获:好的工匠只追求自己工艺的精湛,不会想着去顺应市场去讨好消费者,我只想把我的工艺精益求精;一个好的学者也只应该追求严肃认真地去思考问题解决问题,而绝不是想着怎么样去取媚大众然后获得名声和财富。因此,端木赐,你的这样的想法会决定你不会走得太远,这个批评很严厉。最后孔子叫进来的就是他最喜欢的学生颜回了。
    颜回13岁入孔门,虽然在众弟子中年龄偏小却聪明过人,又虚心好学,平时沉默寡言看似性格内向实则大智若愚,因此颜回是孔子最满意最得意的学生,那对于孔子的提问这个好学生会怎么回答呢?
    孔子对前面叫来的这两个弟子的回答都不满意,真的是很失望,现在能不能让孔子不再失望,这最后一线希望就寄托在颜回身上了,他把颜回叫进来用同样的问题问颜回,我们不是老虎,我们不是犀牛,为什么我们在野外,我们一直追求道义,为什么我们今天的结局这么悲惨,颜回是怎么回答的?颜回说‘夫子之道至大也,故天下莫能容夫子《史记 孔子世家》’跟子贡讲得一样吧,事实的判断是一样的,但最后的价值选择却不一样‘虽然夫子推而行之, 不容何病, 不容然后见君子, 夫道之不修也, 是吾丑也, 夫道既已大修而不用 ,是有国者之丑也, 不容何病 ,不容然后见君子’这段话讲得多有志气啊,我们的道很大,所以天下容不下,但即使如此,老师,你仍然在推广这样的道,天下不容,不容有什么关系啊,正因为它不容才显示出我们是君子,才显示出我们比他们高嘛,我们是学者是思想家,要做的事情是什么?修道,如果我们的道没修好那是我们的耻辱,可如果我们的道已经修得很好,而不能为这个世道所容,那就不是我们的耻辱了,是谁的耻辱呢?有国者,是那些诸侯们,那些统治者的耻辱,所以不容有什么关系,不容才显示出我们是君子。两次讲这样的话,重复,强调,我们简单分析一下,颜回这个话里有三个关键句,第一个,道既已修。我们的道已经修了,这个修是什么,就是我们道已经很完美了,我们已经足够仁足够智了,这句话实际上是回答谁?子路,子路不是不放心吗,是不是我们还不够仁还不够智啊,是不是我们的道还不够修啊,所以这是回答子路的疑问,子路不相信自己,那好,颜回相信自己。第二个关键句是,不容何病。子贡就是因为我们这个道不被容,所以他就很紧张很焦虑,就想着我们干脆把它贱卖了吧,他就以道不容而为病,他认为这样不好。颜回的这句话是回答子贡的,子贡的缺点是不能坚持自己,而颜回的优点就是能够坚持自己。第三个关键句,不容然后见君子。见也可读成现,就是体现的意思,不容然后现君子,也可以。正是因为不容所以我们才是君子,既然我们是君子我们就常常被不容,那就是君子固穷嘛,所以这句话实际上就是印证了老师的思想‘君子固穷’。君子往往是在世俗的失败之中来成就自己的人格。君子人格的养成不一定要通过世俗事业的成功,有时成功和成仁不是同步的,甚至是什么程度呢?甚至我们必须在不成功中成仁,甚至我们只有接受失败时我们才能成仁,不成功便成仁。因此有时我们可能真的要思考一个问题,什么问题呢?有时候你成功了可是人失败了,有时候你失败了可是人成功了,关键看你怎么选择。君子是怎么选择的,贤者是怎么选择的,圣人是怎么选择的,人生是一条长长的大路看我们去怎么走。我想起当代一个大诗人昌耀,他曾写过一首诗,很短,题目叫《仁者》,这个诗我第一次读就非常震撼:人生困窘,如同在一条,不知首尾的长廊行进,四周都见血迹,仁者之叹不独于,这血的真实,尤在不可畏避的血的义务。我们人生常常是困窘的,君子固穷啊,我们非兕(四)非虎,可是我们就是率彼旷野,我们的人生之路就像在一条不知首尾的长廊行进,四周到处都可看到血迹,那一个仁者他会为什么叹息,他不仅是为这么一个血的真实而叹息,他还要为他的不可回避的血的义务而叹息。因为仁者不是一个弱者,仁者面对着世界的悲剧他要承担起义务,而且这个义务是血的义务,所以我们说有些义务是血的义务,要用鲜血和生命来承担,一般人到此就会回避就会退缩了,但仁者到此呢?奋然而前行,所以血的义务需要仁者来承担,血的义务也会成就仁者,当你承担起血的义务时你就会成为仁者,从这个意义上讲,孔子及他的弟子们,他们的周游列国之路就相当于在人生的这一条不知首尾的长廊中行进,他们一直在困窘和挫折之中,他们的周围都是血迹但他们直面人生的惨淡,正视淋漓的鲜血,一直奋然而前行,他们承担血的义务成仁就义。所以我们说孔子14年的周游列国,从公元前497年到公元前484年这14年之间,中原大地上行进着一批仁者,智者,勇者,大丈夫,他们是谁呢?他们就是孔子和他的学生,他们就用他们的脚为一个民族踏成了一条通往未来的大道,所以什么叫大人,大人一定有大的承担,不管面对多少挫折绝不退缩,孔子的周游列国就是这样的一个过程,孔子的周游列国给我们也是这样一个启示,它体现的就是人类的一种伟大的精神。请听下讲。

 

 

                                      十六  孔子回国
    孔子在55岁时为了实现自己的政治理想毅然离开了鲁国开始周游列国,他和弟子们在各诸侯国之间奔波往返的情景构成了春秋后期一道亮丽的风景,在周游列国的过程中孔子无时无刻不在牵挂着自己的祖国鲁国,在他离开鲁国14年后鲁国即将迎来一场生死存亡的大战,这场战争也将再次改变孔子的命运,而一生命运跌宕的孔子最终迎来了他人生中的最高阶段,这就是他所说的‘七十而从心所欲不逾矩《论语 为政第二》’孔子说这句话的含义究竟是什么?
    鲁哀公十一年春天齐国准备攻打鲁国,把军队驻扎在清这个地方,这个清现在大家认为可能就是今山东东阿县,在大清河西边这个地方,靠近鲁国的边境。那季康子一看这个情况就知道了,齐国军队大军压境驻扎在清这个地方那肯定是针对我们鲁国了。此时此刻孔子的学生冉求在季康子家里给他做家臣,首席家臣,他就把冉求请来跟冉求说,齐国军队驻扎在清显然目标就是我们鲁国,我们怎么办?冉求胸有成竹,很好办嘛,你们三家大夫,一家留在都城安定内部另外两家辅佐国君到国境线上迎战齐军。话讲得很有志气,虽然我们鲁国是弱小国家,但你大军压境我们也毫不犹豫坚决抵抗,国君亲自出战,三家大夫一家守内另外两家陪着国君,这话说得非常有志气,而季康子碰到这样的大事他不是找其他两家商量而是要找冉求来商量,也可见冉求在季康子心目中的地位。冉求这个口气也可以看得出来,他真是运筹帷幄之中决胜千里之外,这按说是最好的也最能保全鲁国的尊严,并且让战火不延伸到国内的这么一个计策。可惜的是,季康子说我做不到。你这招我做不到。为什么做不到?两点:第一,他自己就没勇气和强大的齐国军队直接面对面在战场上相见。另外那两家也不听他的,他此时是执政嘛所以大事都要他来作主,但他做了决定后那两家人会不会听他的呢?季康子知道是不会听的,他们之间关系并不好,因为季康子太专权那两家都不满意。所以他说我做不到。那么冉求说,既然做不到那我还有第二方案,那就在国境以内迎战,等他们进来我们在国内迎战。季康子说,那只好如此了。于是他就找另外两家商量,商量的结果是另外两家还不答应。那么冉求就只好提出第三种方案,既然另外两家不答应,国君也就不必要出城不要离开首都了,干脆就在鲁国都城曲阜城郊外迎战吧。此时冉求看出来季康子还是很恐惧没信心,那么冉求还要给他打气,冉求说,如果他们两家不同意,你就一家率军,带着你自己家的军队背城而战。在这样的时候如果不跟随着你到前线去迎敌的那就不算是鲁国人。就是说你季康子站出来那鲁国人一定会同仇敌忾,但如果你不站出来你都退缩那就无法鼓舞鲁国的士气了,所以你就一家迎战,而且我告诉你,根本不需要惧怕,为什么?曲阜城里大夫家的兵车加起来总数远远超过齐国派来的军队,就算你一家掌握的军队总数也超过齐国派来的军队,你还有什么可怕的呢?另外两家不答应你不支持你也可以理解,为什么?平时大权在你手里你想怎么样就怎么样,从来不听他们的意见也不照顾他们的利益,现在国家有难了你让他们出头让他们承担他们肯定不愿意,就要你的好看,所以你要理解,这时只能你出头。国难当头如果你不出来迎战你以后还有名声吗?你的面子就丢尽了,以后你就不可能在诸侯国那个地方有地位,这一番话说得季康子哑口无言,但季康子还是心有余悸,然后就要求,那我等会就要到朝堂去开会,你干脆跟我一块去。到了那个地方以后季康子就进去了,然后让冉求等在外面,在一个叫党式沟的地方正好呢碰到另外两家叔孙家的家长叔孙武叔、孟孙家的家长孟懿子,也从那个地方经过,这两人从那边一经过看到冉求站在旁边,就把冉求叫来,哎,冉求,你过来。干什么?要向冉求问一问,齐国的军队要来了我们现在怎么办?
    鲁国的三家大夫瓜分了鲁国大权,但在遇到外敌入侵时却都束手无策而要问孔子的弟子冉求让他拿主意,那冉求的做法是什么呢?这件事和孔子最终回到鲁国有什么关系呢?
    那冉求就过去了,然后叔孙武书和孟懿子就问他作战的情况怎么样,冉求此时很瞧不起这两位所以话中带刺,这是你们君子老爷们儿考虑的事。我们小人哪能说什么话呢?这话说的很难听,也就是说,这种事情你们君子老爷早该拿主张了怎么还来问我?我算什么,我说话能算数吗,我在这个国家有这样的地位吗,我平时有这个权力吗?不愿意回答,然后孟懿子就强迫他,那不管怎么说,你今天一定要跟我们谈一谈,然后冉求讲了一句更难听的话,说像我这样的人啊,考虑了才能我才进言,估计了力量我再出力。这话就是个歧义句,我是考虑了才能才进言,估计了力量才出力,可理解为我是考虑了自己的才能我才进言,我是估计了自己的力量我才出力。也可理解什么?我要看对方有没有才能,有没有力量,值得不值得给他出主意。所以这个语中有刺。好在叔孙武书也不笨,一听就听出来了,这是骂人,所以他马上很生气又很羞愧,就对冉求说,你说这个话,不就是骂我不是大丈夫吗?还算是明白人,知道人家骂他不是大丈夫,然后回到家就开始干什么?整顿军队检阅军队,做出要迎战的姿态,不是大丈夫,我只好做出个大丈夫的样子来吧,回到家就整顿军队检验军队,让别人看一看,我叔孙武书还是个大丈夫,齐国军队来了,我在家里面积极备战了。那孟懿子怎么反应呢,孟懿子也不甘示弱也不甘太落后,就派自己的儿子孟武伯带兵出战,做右军统帅,左军统帅是谁呢?季康子就任命为冉求。冉求带着左军孟武伯带右军,冉求的副将是谁?冉求找来了他的同学樊迟。季康子不放心地对冉求说,这个樊迟是不是太年轻了一点太弱了一点,也没打过仗是不是经验不足?冉求此时还真有点生气,说,他是弱是年轻是没作战经验,但他愿意为国家效命,你们这些人呢。然后冉求和樊迟带着军队先到位了,孟武伯带着的右军五天后才慢吞吞赶上来。为什么五天后才赶上来,不积极嘛,消极应付啊!你想这样吊儿郎当的军队能打胜仗吗?首先士兵就肯定没士气,结果两军一对阵孟武伯所率领的右军几乎是不堪一击一触即溃,右军损失非常大死了很多人完全失败了。但冉求和樊迟所率领的左军却取得了绝对的胜利,把齐国的军队最终打得溃不成军。这场战争结束后季康子对冉求是刮目相看,你这个人搞财政行怎么打仗也行呢,你是天生就会打仗还是从哪学来的,冉求很聪明啊,冉求当初从陈国被鲁国召回时,师兄子贡就曾告诉他,你回国后一定要想办法找机会让鲁国政府把孔子,把老师召回去。他回来后已8年了现在终于等到这个机会,所以他回答说,我能打仗,会打仗不是天生的,是跟我老师学的。季康子很吃惊,难道你老师还会打仗吗?你老师在我们的印象中就是一个礼学方面的专家,搞外交可能也行,打仗也行吗?你老师到底是个什么样的人呢?冉求说,我老师太厉害了什么都行。到这时季康子就有点动心了,就问冉求,那我想把孔子召回来你看怎么样?冉求说,你想把他召回来当然可以,但不要再听小人的话就行了。8年前季康子就准备召孔子回来,就是因为听了一个小人公之鱼的话,这个事情一搁就搁置了8年。冉求到现在对这件事还是耿耿于怀,你现在说召孔子回来,我还得要把这个旧账给你算一下,召他回来可以不要再听小人的话了。于是季康子终于下定决心召孔子回国。我们说季康子此时召孔子回国实际上并不是仅仅因为孔子很能干,实际上可能恰恰是他意识到孔子可能此时已经不能干了,当初季康子不敢召孔子回来或说不愿召孔子回来,就是担心孔子回来后介入鲁国政坛,他们两者之间如果政见不一发生冲突的话,他不好摆平这样的关系,现在他之所以放心召孔子回来,是因为知道此时孔子68岁了,即使回来也不可能再到鲁国政府里担任具体职务,所以双方之间就不可能再有具体政见上的冲突了,他这才下决心把孔子召回来。
孔子55岁离开鲁国开始周游列国传播仁爱思想,经过14年漂泊在68岁时孔子终于又回到了鲁国,那重新回到鲁国的孔子会做些什么呢?
   回来后孔子也不再谋求在政府里任职了,把主要精力用在做两件事上,第一,整理传统文化典籍,在这段时间里面,六经,诗书易礼乐春秋,孔子主要把精力花在这些地方,尤其是《周易》和《春秋》‘孔子晚而好易, 为之韦编三绝《汉书 儒林传》’孔子晚年喜欢周易,拿着周易的竹简天天翻阅研究琢磨,结果是自由样,‘韦编三绝’穿竹简的绳子多次都断掉了。本来周易只是一部很简单的卜筮之书,就是算卦,经过孔子的改造后点铁成金脱胎换骨,才让周易变成一部总揽人物,包举宇宙的哲学大书,所以孔子对周易来说不是简单的学习和研究整理,是对周易的再创造,周易后来对中华民族,对我们中国文化产生那么巨大的影响,是由于谁,由于孔子。影响中国历史的周易是孔子的周易不是以前传说中的周文王的周易,从这个意义上讲我们甚至可以说周易就是孔子的作品,我们讲中国的传统文化的核心是什么?两千多年来一般来说,很简单,四书五经,四书五经总共几本书,九本,9本书里有8本跟孔子有直接关系,诗书易礼春秋,大学中庸论语,这8部本跟孔子有直接关系,还有一本孟子,有没有关系大家心里都知道,没有孔子就没有孟子,所以孔子永远居住在中国传统文化最核心的位置上,要了解传统文化要学习传统文化就不能不了解孔子,你爱传统文化也就不可能不爱孔子,所以孔子就是这样一个人物,他是传统文化的一个代表,是全世界一个最为历史悠久的民族的这么一个伟大文化的一个代表性符号。早年那么多的研究那么多的准备,到了晚年孔子回国,从68岁到73岁去世,这五年主要就做这件事。还做一件事是什么?教学生,办学。从孔子30岁一直到他死,这都是他终生的事业,传播文化,他要把文化一代一代传下去,这就是孔子晚年所做的两件大事。此时鲁国的政府把他尊称为国老,国老,国家的老人,这个位置很高,国家级老人了。所以一应生活上的问题当然由政府来解决,孔子晚年也不会为生计发愁,因此他有足够时间,精力和条件来从事他这两方面的工作。
    孔子68岁回到鲁国到73岁逝世,在这个过程中他经历了生命中的最高阶段,这就是他自己所说的‘七十而从心所欲不逾矩《论语 为政第二》’那孔子这句话的意思是什么,我们又该如何理解?
    到这时我们可把孔子描述他一生的那段话再重温一下‘吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑 ,五十而知天命 ,六十而耳顺 ,七十而从心所欲不逾矩《论语 为政第二》’经过自己漫长一生的不断磨砺不断精进,终于到达了他生命中的最高阶段从心所欲不逾矩。实际上我们说,孔子讲他自己人生的历程还有一句话,在《论语 子罕第九》里,我们可把它对照着看,这段话是这样的‘可与共学未可与适道 ,可与适道未可与立, 可与立未可与权’他讲了四种学习的层次。第一个层次,学。在学的阶段有很多人跟我们一起学,所以可与共学,有很多人可以和我们共学但是呢未可与适道,上一个台阶,通过学习能够了解道,达到道的这个境界人就很少了,一上一个台阶很多人就被淘汰了。到了道的境界还不是最高境界还要更往上面一点。可与适道未可与立,可以达到道的境界,可以了解到什么是道但能不能立身于道中,能不能一生的行为,为人处事都按道的要求来做呢?这又是一个很高的境界,适道是知的境界,立道呢,是行的境界。知道了还不行还得照它去做,又上升了一个层次,到这个层次后又有很多人被淘汰了,但是立身于道中还不是最高境界,你一生立身处世都按道去做很有原则,这个境界固然很高但还有一种境界比这更高,是什么呢?可与立未可与权。权是什么?权变,灵活。有很多人可以和我们一起立身于道中,但能够灵活地运用道,不拘泥不呆板不固执,达到这样境界的人就更少了。所以这句话可以和‘吾十有五而志于学’对照着来看,吾十有五而志于学是从自己的角度讲的,我怎么样怎么样,那这一段话是从人我对照的角度来讲的,一开始有很多人跟着我学,学到道的境界好多人被淘汰了,了解道的时候又有好多人被淘汰了;然后有一批人继续往前走,到了立身于道的境界时再有很多人被淘汰了;剩下的已经很少了,最后,能灵活运用道的人更少了。甚至我们可以说,在这样的境界上只有孔子一个人,最多还加一个颜回,可颜回早就死了。所以这样的话到最后你会发现什么?读这样的话你会有一种孤独寂寞之感,自己的境界越高身边的人越少,曲高和寡,人生就是这样,你的境界高,那么能够在同样境界里和你对话的人就少了,然后你就常常会感到很孤独,这就是孔子讲的‘知我者其天乎’,到了那个时候你只能和天地对话了。所以《论语》上讲,孔子跟他的弟子们有时不谈性与天道,为什么?一方面他觉得这个不好谈,可能还有一点,这个东西跟你们谈你们不懂,真的是不懂。那我们现在把这段话和吾十有五而志于学对照着看,看看孔子人生的最高境界,吾十有五而志于学讲的最高境界是从心所欲不逾矩,那这个地方讲学习的最高境界是什么?权变。两个放在一起比较就可得出一个结论:人生的最高的境界是什么呢?是自由的境界,同时又是道德的境界,是自由与道德融为一体的境界。从心所欲,自由;不逾矩,道德。两者完全融为一体。
    孔子经过一生的努力给我们留下一个启示,人生的最高境界不是执着的一成不变的境界,而是自由和道德融合的境界。那面对具体事情孔子又是怎样实践这个境界的呢?
    我们举个例子,比如说我们现在很多人都在讲‘言必信 行必果’,讲到这个话时都言之凿凿,做事情就要言必信行必果嘛,但你读《论语》会发现孔子对言必信行必果评价很低,他说‘言必信 ,行必果 ,硁硁(坑)然小人哉《论语 子路第十三》’这个小人不是指坏人,是指境界不高的人才会这样想问题。为什么孔子要反对言必信行必果呢?这个地方首先要做个说明,孔子赞成言而有信,言有信没问题行有果也没问题,有问题的是言必信行必果,他反对的不是言也不是信,不是行也不是果,反对的是这三个字中间的必,必是什么?必就是必然就是极端。万事万物一旦推到极端那就一定不对一定有错误了。所以孔子反对的是这个必,必是什么?第一,必是极端。第二,必然和自由是一个对立的概念。孔子既然崇尚自由,既然他经过一生磨炼终于领悟到人生的最高境界一定是自由的,那他就一定反对必然。我们举个例子看看这个必是不是有问题,孔子在周游列国的过程中曾到过一个叫蒲的地方,蒲人把孔子给包围了,孔子手下有个弟子叫公良孺,自己带着5辆兵车,古代大夫家里都有兵车,那个兵车不像我们想象的就是一个简单的轿子车,是有一整套装备的,有兵器,每个兵车都搭配着很多士兵。公良孺也满有意思,他本是卫国人,孔子到了卫国后,由于他很崇拜孔子就当了孔子的学生,然后老师到哪他就把他的五辆兵车,相应的士兵都带着,后来孔子出门只要有公良孺在,那就是一个军队。蒲人把他包围了,公良孺说,我也不怕你,我就跟你打。蒲人没想到孔子这么一个学者一个书生,手下竟还有这么多能打仗的,旁边还有个子路嘛,也很厉害,他们就害怕了,说我们不打了,我们是不是谈一个条约,只要你们答应不到卫国去我们就放你们走。孔子一听,这不太简单了吗,答应,我们不到卫国去。对方说,好,你不到卫国去我们就把包围圈撤了,你们走吧。人家把包围圈一撤,孔子不是自己赶马车嘛,马上就说,走,我们到卫国去。弟子们都糊涂了,老师啊,不对呀,言必信啊,你刚刚跟别人签的合同还在呢?孔子怎么说‘要盟也, 神不听’被逼迫签订的合同不具备法律效应,神不听,我们人当然也不听,不算数。我们想一下,假设这个事情这样来看,假设这个蒲人威逼着孔子签了这么一个合同然后孔子就照这么做了,那我就不到卫国去,你说这个事情是不是太荒唐,假如武力或逼迫都能让人就范,然后还不得不照你这个来,那这个世界是会乱套的。你拿着个枪顶着我的脑袋说,你必须答应我,你出门以后必须把某某某给我杀了,然后我就放你,你说好,我答应你,出门我就把他杀了。行,那我现在把枪暂时收起来。你就出门就去把他杀了啊。那你说这个例子是不是太极端了,是啊,为什么极端,因为‘必’嘛。必是什么,在逻辑学上讲叫全称肯定判断或全称否定判断,只要是全称肯定或全称否定,那就不管什么情况都必须如此办理。所以我们从孔子这个例子就可看出来,事情一旦必,那就一定会变得很荒谬。我们再重复一下,孔子反对的不是言有信行有果,,反对的是中间的那个必字。在这一点上孔子确实比我们高明。我们常讲言必信行必果,说起来没错,一般情况下照这样做也没错,但经不起逻辑的推敲,一推敲就出事了就错了。孔子一生最反对的有四个东西‘意必固我’所以孔子是‘子绝四, 毋意毋必毋固毋我《论语 子罕第九》’他自己这样做也要求别人这样做。什么叫毋意?不要主观。什么叫毋必?不要绝对。什么叫毋固?不要固执,什么叫毋我?不要太自我。做到这样才自由。你要知道,这个世界上让我们不自由的东西有很多是外在的约束,但有更多的我们自身的局限。我们自身能力有局限,它就约束了我们的自由;我们自身的意志有局限,它就约束了我们的自由。我们说孔子一生都在磨砺自己,你以为他一直都在约束自己吗?实际上一直是怎么样?最大限度地解放自己,这是圣人的成圣之路,你不要以为成圣之路就是将来的规矩越来越多,那到最后只能是手脚全被绑住裹足不前了。成圣之路不是约束之路,成圣之路是解放之路。解放到最后就是从心所欲不逾矩了。
    孔子为了传播仁爱思想,教书育人,弟子众多,在礼崩乐坏的春秋,孔子和他的弟子们一起构成了一道亮丽的风景,那对自己的这些弟子孔子又是怎样评价的呢?
    有一天子夏问了一个问题,说老师啊,你评价一下我的几个同学,颜回怎么样?孔子说,颜回不错啊,颜回比我更诚信。子夏接着就问,那子贡怎么样呢?孔子说,子贡比我更聪明。子夏听着就觉得不对劲了,怎么总是学生比他强呢?那接着再问,那子路怎么样呢?孔子说,子路比我更勇敢。子夏问到最后都不敢问了,但忍不住还要问,那子张怎么样呢?孔子说,子张比我更庄重。子夏这时都有点生气了,老师你这么讲那我就有一个问题了,颜回比你更诚信;子贡比你更聪明;子路比你更勇敢;子张比你更庄重,他们都比你强凭什么你当老师啊。孔子怎么回答,孔子说,颜回比我更诚信但颜回不知道灵活;子贡比我更聪明但子贡不知道有时候要笨一点好。这话讲得好啊,人有时候真是要笨一点,我们真是看到很多笨人成功了,但我从来没看到一个耍小聪明的人成功过,子贡就缺了这点笨劲,聪明劲够了笨劲不够。那子路呢?子路比我更勇敢,但子路怎么样,就缺了那点胆怯,一味地勇敢那是匹夫之勇,孔子不喜欢一味地勇敢,孔子曾跟子路讲,我不喜欢那样莽撞的勇敢的人,我喜欢的是什么‘必也临事而惧,好谋而成者也《论语 述而第七》’碰到事情先惧怕然后好好地谋划把这事办成。子路是有勇而没有怯啊。那子张是怎么样,子张庄重啊,子张比我庄重,但子张怎么样,没有我有亲和力,你太庄重了总那么板着,总是穿一身西装名牌然后坐在那不苟言笑,倒是很庄重但别人看到你怕了,你不随和了,不平易近人了,所以孔子说,颜回比我诚信但没我灵活;子贡比我聪明但没我笨;子路比我勇敢但没我胆怯;子张比我庄重但没我随和。这就是我为什么做他们的老师的原因。我们看看,不执着一端,不把任何一个东西推到极端,哪怕是优点也不能推向极端,也要留有余地。实际上我们讲孔子时总是离不开他那些弟子们,是孔子的这些弟子们和孔子一同组成了春秋后期那一道非常亮丽的风景,没有孔子就没有这一帮弟子,但我们还可以说,没有这一帮非常杰出的可爱的弟子,我们今天看到的孔子也绝不是今天这样的可爱可敬。那孔子的弟子们怎么样,请听下讲。

 

 

                                       十七  好学生“坏”学生
    孔子,至圣先师一代圣人,他是中华民族精神信仰的核心,是中国传统文化符号的代表,也是中国人最为崇敬的偶像。但孔子儒家思想的传承却离不开他的学生。儒家经典著作《论语》就是孔子的弟子或再传弟子,将孔子及其弟子的言行记录下来后集结成册的。因此孔子的光辉沐浴着弟子:而弟子们的风采也衬托着孔子。在孔门3000弟子中有两个学生最为特别,一个是颜回一个是子路,颜回总是受到表扬子路总是挨批评,那他们俩都做了什么事情,孔子为什么会这样对待他们呢?
    孔子的学生有这么几个概念,首先,一个最大的范围是所谓弟子三千,是个约数多点或少点,这三千里是不是每个人都直接受过孔子的教导,这个很难说。缩小一点,贤者72,还有一个说法是贤者77,70来人就是身通六艺。这个六艺我觉得有两个,小六艺礼乐射御书数他们都精通。还有大六艺《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》,这都是学有所成的专家了,70多个。还有,再缩小一点范围,有所谓孔门十哲,有四科,德行、政事、言语、文学,十个人,非常杰出的弟子,所谓孔门十哲再缩小一点,那就是颜回、子路和子贡,这三人在孔子生前跟孔子关系最密切。那我们说孔子一生里最喜欢的学生是谁?这个大家肯定心里有数,因为《论语》里这点表现得太明显了,孔子一生最喜欢的学生就是颜回,不会有任何疑问,问题的是什么呢?问题是孔子为什么这么喜欢颜回,最重要的一点是颜回好学。孔子对自己的评价,他觉得他自己最大的优点是什么?也就是好学。那有个学生也具有跟他相同的优点,孔子肯定喜欢嘛,老师喜欢的肯定是跟他有相同点的学生,颜回就是极其好学的人‘语之而不惰者其回也与《论语 子罕第九》’孔子曾感慨,在我的教学的过程里,你讲课,讲学,讲道理,从来都不知疲倦的也只有一个颜回啊。今天老师讲课总会发现有人在下面打瞌睡,总会发现有人逃课,这很正常,很多人是这样。一个宰予打个瞌睡就被孔子骂为朽木不可雕,我觉得这太严重了,打个瞌睡是可以理解的,但有一个人跟孔子这么多年,孔子说他从来没发现颜回在听他讲话时有一点点倦怠之色,颜回的身体很不好能做到这点一定是有强大的精神力量的,好学。‘不幸短命死矣 ,今也则亡(无)《论语 先进第十一》’可惜啊,这么好学的学生死了,今天活着的都不好学。你想跟着孔子的学生不好学,不好学跟他干什么,你跟着孔子又弄不到官做又不能发财,你凭什么跟孔子,跟孔子的都是好学之人,可孔子说跟颜回一比怎么样,都不好学,由此就可以知道颜回好学到什么程度,出类拔萃。所以颜回死了以后孔子很伤感‘惜乎, 吾见其进也 ,未见其止也《论语 子罕第九》’,这个人太可惜了,自从他到我这来学习,我总是看到他在进步;从来没看到他有一点点的停止。我们知道学习是这样一个过程,不进则退。但是呢,我们知道有些人学习是为了一时需要,比如说我此时需要拿个什么证,资格证,就业证,合格证等等,那这一时的需要假如满足了,证拿到了,那就不学了嘛。还有的人学习是为工作需要,是为做事的需要,为了胜任这份工作,那好我学习,为了把这个事情能做好那我学习,等到我这个工作能胜任了,这个事情我做好了,那也就不学了。可还有些人呢,学习成了他的生活方式,当一个人把学习看作是为了实现某一个目的一种一时之需时,你的学习一定会随时开始但又随时会怎么样,随时终止。但假如学习成了一种生活方式,你一辈子都不会终止。颜回就是把学习变成了生活方式,这是颜回被孔子喜欢的第一个原因。第二个原因,这个人悟性高。一个学生如果太笨老师大概也不大喜欢‘举一隅不以三隅反则不复也《论语 述而第七》’我给你讲一个道理,你如果不能给我推出三个道理来,我就不再教你了。你以为孔子是个啰啰嗦嗦的教师嘛,天天陪着你做练习?他没这个耐心,到我这来学的必须是要有相应智商的。而颜回恰恰是智商最高的,悟性特别高,可是在一段时间里孔子曾对颜回的智商产生过怀疑,说我跟这个家伙讲半天,讲了一整天,他怎么一点反应都没有,因为孔子的教学方法不像我们今天,老师在上面讲学生在下面听,你老老实实做笔记,我看你在记笔记就觉得你挺认真,孔子的教学方式实际上是什么?讨论,讨论式的。我讲一个话然后学生一问,互相讨论教学相长,很多学生都对老师有疑问,有的主动提问,有的老师讲得不明白他再继续追问,可颜回呢,老师讲了一天的话他一次言都没发过,从来不发言,发言不积极,所以孔子有点怀疑,这个人是不是有点问题,是不是悟性不够啊,可后来发现怎么样呢?颜回回去后独自一人把今天老师讲的话全部反思一下‘亦足以发’,他能够有很多很多的发挥,所以孔子感慨‘回也不愚《论语 为政第二》’颜回这人一点都不笨啊,然后孔子就更喜欢这个学生了,为什么?他上课不捣乱,老老实实听,但心里又明白,这不是最高境界了嘛。有一天孔子把子贡叫来问了一个问题,这个问题问法本身就很有意思。他说,端木赐啊,你跟颜回比,你觉得你怎么样啊?你说这话问得,你不是找我麻烦嘛,大家都知道你孔子天天夸颜回,然后你问我,我跟他比怎么样,你说我能怎么说?即使我认为比他强也不敢说呀,子贡特别聪明,说,老师啊,我怎么敢跟颜回比呀,善于说话吧,这话老师一听就高兴,‘回也闻一以知十, 赐也闻一以知二《论语 公冶长第五》’颜回可以做到闻一知十,我嘛,也不错,闻一知二,但跟他比差得太远了。孔子一听很高兴,是啊,你是比不上他,我告诉你,我也比不上他。连孔子自己都承认比不上他的学生颜回,这比不上是什么呢?悟性,悟性高。那颜回被孔子喜欢还不仅是因悟性高和好学,他还志向高。因为孔子教学生不是教你学死知识,不是教你做个什么专家,他要求学生将来怎样,对社会有承担有理想,所以一定要有志向,颜回恰恰特别有志向并且比一般学生的志向更高。举个例子对比着来看,有一天孔子带着颜回,子路和子贡三个弟子爬山,爬到山顶登高望远,孔子兴致特别高,说哎呀,登高望远真是高兴,心旷神怡啊,今天就在山顶上你们各自谈谈自己的志向,然后我来评价评价。子路是大师兄,年龄最大资历最老,总是他先说话了,子路的志向是什么呢?子路说,老师啊,我的志向是两军阵前我能冲锋陷阵杀敌立功,然后拓地千里。孔子一听,勇哉,不简单,很勇敢。然后是子贡,子贡说,两军之间我能分析厉害,判断其事,平息战争。他不是口才好嘛,你拿着个大刀长矛上战场杀人,我就靠口舌之利我就可以让战争平息。老师一听,辩哉,不简单,口才好。颜回在旁边沉默,孔子说颜回啊,你也说一说,颜回说,我没什么可说的了,文的事情让子贡说了武的事情让子路说了,你还让我说什么?孔子说,没关系啊,他说他的你说你的嘛。颜回说他的志向是什么呢?颜回说,我的志向是辅佐明君,教导人民,铸剑为犁,放马南山,百姓没有生离死别之苦,人民没有旷夫怨女之叹,国家千年没有战乱。孔子一听,美哉,德也。前面的评价都是两个字,评价子路,勇哉;评价子贡,辩哉;到了颜回,四个字,美哉,德也。志向就是比别人高啊。不仅有志向,他还有境界。有一天,子路,子贡和颜回,又是这三人在一起讨论一个问题,人与人之间怎么相处?子路说了‘人善我 ,我亦善之, 人不善我, 我不善之’人对我好,我就对他好;人对我不好,我也对他不好。子路这人很直率啊,子贡说,我跟你不大一样‘人善我 ,我亦善之 ,人不善我 ,我则引之进退而已耳’人对我好,我就对他好;人对我不好,我也就是做得合乎于礼节罢了。没有什么情分,该做什么我就给你做了。那颜回怎么讲呢‘人善我 ,我亦善之, 人不善我 ,我亦善之《韩非外传》卷九’人对我好,我就对他好;人对我不好,我也对他好。三个人觉得今天我们讲得还都有点哲理啊,老师给评价评价。三个人就一块找到老师,老师我们刚才每人讲了一句话,你给评价评价。孔子说,子路讲的话,那是野蛮人的话;子贡所说的是朋友之道;而颜回所说的呢,亲戚之道。孔子曾讲过一句名话‘泛爱众而亲仁《论语 学而第一》’把天下人都看作是自己的亲人,天下人的弱点我都宽容以待,颜回的境界三个人一对比你看出来了吧,颜回的高境界主要体现在两方面,一是安贫乐道一是自由洒脱。孔子曾夸过颜回,说‘贤哉回也, 一箪食, 一瓢饮 ,在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐, 贤哉回也《论语 雍也第六》’住在贫民区里面,一箪食,一瓢饮,一般人都受不了,受不了这个苦,可颜回在里面自得其乐,这就叫安贫乐道,安于贫困的生活,乐于追求道义。不仅如此,颜回还能够自由洒脱,不那么孜孜以求。一个人最可贵的是孜孜以求,一个人最可怕的也是孜孜以求,所以有的时候,人的很多东西真的要,一定要,怎么样呢?辩证地看,孜孜以求,患得患失,人就不可爱了嘛。有一天孔子感慨‘用之则行舍之则藏 ,唯我与尔有是夫《论语 述而第七》’孔子对颜回讲,用我们,我们就干;不用我们,我们就不干。干,很好,好好干;不干,没关系,拉倒,不在乎。这样的境界,只有我和你颜回两个达到了。自由,洒脱,不执着,不固执。
    颜回比孔子小30岁,他俩不仅是师徒关系而且可称得上是忘年之交,颜回虽年纪轻轻但却聪明过人又虚心好学深得孔子欣赏,绝对称得上是一个难得的好学生,那这个好学生有没有受过孔子的批评呢?
    那你说孔子对颜回有没有批评,有。在《论语》里就有一次批评过颜回,不是当着他的面批评的就是泛泛而论,说颜回啊不是一个对我有什么助力的人,就是对我的境界提升没有多大帮助,为什么呢?‘回也非助我者也, 于吾言无所不说(悦)《论语 先进第十一》’因为他对我讲的所有话他都喜欢,所以呢他就从来不对我有什么疑义,不对我不会有什么质疑,不对我有什么反诘,这样的结果就是什么?对我就没有什么助力嘛。所以孔子实际上是喜欢学生怎么样?对他提出种种问题,提出种种疑问,甚至对他不服,然后可以教学相长。那颜回为什么这点做不到做不好呢?颜回讲得很清楚,颜回说老师啊,你走得太快了我跟都跟不上,怎么还能对你提疑问呢?‘瞻之在前, 忽焉在后《论语 子罕第九》’高山仰止,景行行之。你就是高山,我只能仰望你,我看你在前面去了突然你又在后面,夫子步亦步,夫子趋亦趋,你慢慢走我就跟你慢慢走,你快快走我就跟你快快走,我永远就跟定你了,这是颜回对老师的态度,孔子真的是很幸福的人,作为一个老师太幸福了,得天下英才而教育之,手下有这样一批学生,尤其还有像颜回这样的学生,哪个老师一辈子能碰到一个颜回啊,真是太幸福了。不过呢,就是像颜回这样一个德行高尚的人也不免受到别人的怀疑啊,并且是很了解他的人也曾经对他有过怀疑。这个事情也很有意思。在陈蔡绝粮之际,弟子们好不容易从外面找来一点小米,然后让颜回来煮粥给大家吃,在那煮他看着,结果是什么呢?结果是子贡和子路两人亲眼看见颜回用手到锅里面抓了一团饭吃,两人觉得太不可理解了,对他们的精神打击太大了,这么伟大的人物也干这种事,跑去找老师,老师啊,你看看这个颜回怎么会这样呢?他们很痛苦,孔子说这个事我不相信。子贡和子路说,我们亲眼看见的你还有什么不相信的呢?老师说,那别着急我来调查一下。就把颜回叫来跟他说,颜回啊,你把粥煮好了吗?煮好了。那好你拿来,我要用这个粥来祭奠祖先。颜回一听,老师,不可以,因为这个粥已经不干净了,我刚才在煮粥时屋顶上掉下一块黑灰,掉到锅里去了,我把这个黑灰捞起来了,可灰上沾了一点饭粒,丢掉又舍不得,我把它吃了。孔子回头看看子路和子贡,你们明白了吗。这事很有意思,就是说一个人哪怕像颜回这样的人也不免被人误解。所以假如我们在生活中被别人误解了,你就心平气和一点吧,同时你还得吸取一个教训,我们常常讲耳听为虚眼见为实,眼见也未必就为实啊,所以孔子讲‘毋固,毋我,毋必’千万不要太绝对,千万不要太自以为是。那孔子最喜欢的当然是颜回,但颜回在《论语》中出现的次数却不是最多的,只有21次,出现最多的是谁?我们可以想象得出来,子路嘛,子路出现多少次?是颜回的两倍,42次,这也可以理解,一个是子路是跟着孔子年头最长的学生,这样故事可能就更多一点;另一个是,他是最活跃的学生又最善于发言,话多,话多了不就记得多了嘛,事干的又多,所以这个都很正常,但问题是我们在《论语》里所看到的孔子对颜回基本上全是表扬,可对子路呢几乎全是批评,甚至是打击,而且是无情的打击。明代有个思想家李贽(志)曾经讲,说先生于子路每下毒手。就是孔子对子路常常是下毒手的,那我们也大致可以讲,我们不能说孔子不喜欢子路,这肯定不是,但问题是你既然喜欢他为什么老骂他,或反过来讲,子路为什么老是挨骂呢?
    子路名仲由字子路,是孔子的大弟子,孔子周游列国。子路舍家弃业誓死追随一路保护孔子安危,可说子路是孔子的贴身保镖,那像子路这样一个学生为什么非但得不到孔子表扬反而总挨批评呢?
    我们也大概来分析一下,子路老是挨骂,首先,不好学。这只是跟颜回比他有点不好学,孔子曾很含蓄地批评过子路,他说你知道吧,有六种德行以及跟随着这种德行来的六种缺点,子路说,你讲得太神秘了,我不懂,你跟我讲一讲吧。孔子说,哪六种德行呢?好仁,好智,好信,好直,好勇,好刚。六种德行,那与之相对应的六种缺点是什么呢?愚,荡,贼,绞,乱,狂。什么意思?仁德的人往往愚蠢;智慧的人往往放荡;讲信义的人往往固执;直率的人往往尖刻;勇敢的人往往悖乱;刚强的人往往狂妄。那你说仁那么好,后面为什么又跟随这么多弱点,因为缺了一个,好学。好仁不好学结果就是愚;好智不好学结果就是荡;好信不好学结果就是贼;好直不好学结果就是绞;好勇不好学结果就是乱;好刚不好学结果就是狂。所以我们看,只要一个人不好学几乎没优点了,反过来说,人所有的优点都是通过学习得来的,好学的人一定有更多的优点,不好学的人一定有更多的缺点。不好学一切缺点无法改正,一切优点无法树立。那孔子为什么要跟子路讲这个话呢?他发现子路有一个不好学的倾向,实际上子路也不是不好学,子路是什么呢?子路总想着实践可能更重要,所以他喜欢到实践中去学,有这样的一种倾向。实际上子路是个很有行政才干的人,他在孔门十哲里是政事里面的一个人物,行政才干很强,他曾在卫国治理蒲,把蒲这个地方治理得特别好,去蒲前他跟老师辞行,孔子就告诉他,蒲这个地方不好治啊。子路说,我也知道不好治所以向你讨教啊,然后老师教了他几招子路就去了,过了几年孔子过去,一进到蒲这个地方就很感动,一到蒲境内他就觉得,哎哟,子路不错,土地都很平整,水利工程都搞得很好。到了蒲的城里面,老百姓安居乐业,街道很整齐,房屋很整洁,绿化也搞得好,然后到子路办公的地方,发现这个地方怎么样?那些办公的人员,那些公务员都很勤勉尽职。孔子很欣慰,我的学生有本事。子路不是不行,很行的。那除了不好学外子路还有个毛病,好逞勇。子路跟孔子第一次见面时,他就是想跟孔子表现勇敢,挑衅孔子。孔子不是身材高大嘛,子路想我这么勇敢还有比我身材更高大的,我去见见他,这是他俩第一次见面,当他在孔子面前出现时,那个打扮简直可笑,子路这人真的是很天真很可笑,头上戴着个帽子,像公鸡的鸡冠一样,那个帽子也不知是什么样子,描述不出来,身上佩带的是公猪的牙齿,就这么一身装扮到孔子面前一站,你看看我又是公鸡又是公猪,我狠不狠啊,是不是猛人啊,孔子简直就不把他放在眼里,这算什么?只能显示你野蛮嘛,人的力量不在体力,人的力量在于脑力,人的可贵不在于你有多大的勇猛,人的可贵在于你有没有理智。你在这个世界能不能行得通不是靠你的武功,靠什么呢?靠你的行为是不是规矩,所以孔子教导了子路一番,你要懂礼义才行。子路最终被孔子折服,你讲得太对了,我今天才明白道理,干脆你收我做学生吧,就这样把子路给收了下来。但即使收下来后他本性也难移啊,他觉得自己最大的优点就是勇敢,所以他老是不断提醒孔子,老师啊,勇敢很重要啊。他老是要提醒孔子这一点。那意思是勇敢一旦重要,我就是最突出的了,那你就应该最多表扬我了吧,可孔子一直就打击他。有一天子路问了,说老师啊,君子是不是很崇尚勇啊,他希望老师给个肯定的回答,那当然君子应该崇尚勇了,这点应该是这样回答,对不对,君子当然要讲勇,可孔子知道这小子目的是什么,是想让我表扬你,对吧,我就偏不表扬你,我就告诉你勇不一定是好东西,勇一定要受一个东西约束,什么呢?义。君子如果好勇而不好义就会悖乱;小人如果有勇而没有义就会做强盗。所以勇是个危险品。在生活中你不要带着太多危险品上路,要更多带什么呢?带义。有一天孔子不是表扬颜回嘛,哎呀‘用之则行, 舍之则藏, 唯我与尔有是夫《论语 述而第七》’用我我就干,不用我,我们就不干,这样高的境界只有我们两人能达到。他当着很多学生面这样夸,你不是一边夸颜回一边把其他人都贬低了嘛,所以孔子有时也很有意思,很直率,就我两个行你们都不行,他不怕伤害到别人,其他人反正也习惯了,老师就是这种讲话方式,子路不干了,马上站出来说,老师啊,你哪一天要是带着三军去打仗,你要谁去帮衬你老人家啊。你说子路有点像小孩子吧,他比孔子只小9岁,但他老像一个小孩一样,他的意思就是说,你要带三军打仗,那总是要带我了吧,那个小白脸不行了吧。孔子也明白,这小子没别的意思就想讨个表扬,对吧,但这种人是表扬不得的,我就是不表扬你,孔子怎么回答?说有些人啊,赤手空拳敢打老虎,没有船也不要过桥,就一个人敢渡黄河,这种人死了都不知怎么死的,我一点都不稀罕他。你说子路听到老师讲这样的话有多泄气。
    尊师重道是中华民族的传统美德,儒家文化尤其强调这一点,那子路作为孔子的学生却带头顶撞老师,还敢给孔子脸色看,这又是为什么?
    这一个是跟他的身份有关,他是大弟子嘛,另外还有一个,年头长了,时间长了像家人一样。老师和学生之间搞成像朋友一样了。所以子见南子,孔子见了南子了,谁给老师脸色看,子路。孔子本来见了南子回来就心里有点虚,别人都装没看见,就子路脸拉得老长,孔子一看,很惭愧。就是子路给他脸色看。公山弗扰来召请孔子,孔子想去,子路不说(悦),子路不高兴了;佛(必) 肸(西)也来召请,孔子想去,子路不同意。子路要是不高兴不同意,那后果还是真是挺严重的,孔子还就不敢去了。所以我们说,一般来说,其他的学生都是听孔子的,可子路跟孔子的关系有时要倒过来,是孔子常常要听子路的。他有特殊的身份,他当面骂过老师迂腐。他们到卫国去,子路说老师,我们这下到卫国去,假如卫国国君要让你来当政,你应该从什么地方开始啊?孔子也很高兴,那‘必也正名乎’我先正名吧,先把名分搞清楚。子路一听‘有是哉 ,子之迂也’什么意思?哎呀老师,你还真的很迂腐啊!这话的潜台词是什么?别人都说你迂腐,没想到你真的迂腐。搞得孔子非常生气‘野哉由也《论语 子路第十三》’真是粗野啊,你这个仲由,一点礼貌都不懂,还敢骂老师。
    子路的年龄只比孔子小9岁,在他眼中孔子更像是他的拜把兄弟,所以子路在孔子面前才会口出狂言,也正是由于子路的这种粗野,刚烈,张扬的个性,因此没少受到孔子的训斥,而且孔子训斥子路是不留丝毫情面的。那孔子万世师表,道德楷模,他为什么一定要用训斥的方式来对待子路呢?
    是因为孔子看出子路这样的个性在险恶的世道上要吃亏的,所以他对子路所有的打击和折辱实际上都出自一种爱,子路太刚,太刚的人要倒霉。老子讲了‘坚强者死之徒, 柔弱者生之徒《道德经第76章》’刚强要倒霉的。所以嘛孔子就想着,通过我的教育能不能把他这个百炼钢化为绕指柔,有一天孔子和他几个弟子在一起,有冉有,闵子骞,也有子贡,这些都在一起,也有子路。孔子看着他的学生特别高兴,因为孔子的学生都特别有气质,经过孔子教育的学生都是有气质的,教育就是变化气质嘛,‘子贡侃侃如也, 闵子骞訚訚(银)如也’看看子路呢?‘行行(hàng)如也《论语 先进第十一》’什么意思,一副刚猛的样子,孔子看别人都很高兴,看到子路突然悲从中来,仲由啊,你总是雄赳赳的样子,你将来可能不得好死啊。这不是咒他是在提醒他。但很有悲剧意味的是,孔子可以把子路的很多东西都改变掉,让他懂礼仪?让他知道仁义道德?让他仁?让他智;让他勇,都可以做到,但改变不了他的本性。实际上我们说孔子对子路这样长期的一种严厉的批评甚至还造成了一个误会,很多弟子想老师天天骂子路,这家伙是不是没什么水平啊?有一天子路跑到老师家里弹琴,就是鼓瑟了。子路那种人,你想他鼓瑟会是什么样的音乐,不可能是靡靡之音,不可能是谈情说爱的那种软绵绵的东西,一定是什么?刚猛之音啊,他那个琴声里面都是杀气。孔子听了以后很不高兴,因为孔子喜欢的音乐是什么?中和之音。所以孔子在旁边就讲了一句话,说你那个仲由,你那种瑟太野蛮了,没有文化,你这种琴不该到我家来弹的。然后结果是什么‘门人不敬子路《论语 先进第十一》’子路是大师兄嘛,可下面的小师弟们都不敬他了,孔子一看这不行,赶紧又为子路挽回名声,告诉其他的小师弟们说,你们别错了,子路已经登堂了,他只不过是未入室啊,我之所以批评他是因为他还没有入室。学习有三个阶段嘛,第一个阶段是什么?入门嘛,第二个阶段呢?登堂嘛。最后一个阶段是什么?入室嘛。入室就进入了学问的最深奥的阶段了。登堂很不容易了。所以孔子的意思就是说,子路已经登堂了比你们好多了。之所以骂他批评他,是希望他更进一步,你们可别搞错了。所以从这也可看出孔子一直很爱子路。那孔子还有一个学生子贡又怎么样呢?请听下讲。

 

                                 十八  圣人千古(大结局)
    在孔子三千弟子中,颜回子路子贡可说是孔子最亲近的人,他们也是孔子晚年陪伴在他身边的人,子贡虽不是孔子最满意的学生,但子贡却一直陪在孔子身边直到最后,在孔子晚年回到鲁国后,当时的社会上兴起了一股贬低孔子之风,这些话经常会传到子贡耳朵里,那子贡是怎样回击这些人的,在孔子最后的日子里这三个孔子最亲近的学生又会有怎样的表现?
    上讲讲到孔子的两位弟子颜回和子路。颜回是孔子最喜欢的学生,子路呢可以说是孔子最亲近的学生,跟孔子时间是最长的。那颜回、子路下来就是子贡了,这三人都是一直跟随孔子周游列国的。那子贡是个什么样的人?我们可以这样讲,子贡是孔子晚年的一个依靠,在颜回和子路都死了以后孔子身边能给孔子带来安慰并且能给孔子各方面关照的就是子贡了。以前子贡曾问过老师,说老师啊,我是一个什么样的人呢?孔子说‘汝器也’。你嘛,就是一个器。我们说这个器不是个好听的词,因为孔子曾讲过一句很有名的话‘君子不器’。那现在你讲子贡是个器,是有贬低味道的。如果直接把他它置换过来,君子不器,子贡是器,那子贡就不是君子。所以这点对子贡是有一定打击的。而子贡就赶紧问老师,那老师,我是什么样的器啊?这时孔子还要安慰他一下,刚才打击得太重了。你啊,不是一般的器啊,是‘瑚琏(胡脸)也《论语公冶长第五》’。瑚琏是什么东西?是在祭祀天地和祖先时盛放祭品的一个贵重之器,礼器。我们说在那个时代,国家的大事就是祀与戎,祭祀和战争。祭祀是国家最严肃的场合,在这样的场合里盛放祭品的贵重之器。所以讲子贡是器是贬低,讲子贡是瑚琏又是怎么样呢?给他一点安慰。因此孔子在这句话里我们说他对子贡怎么样呢?是有贬低同时也有安慰,有勉励同时也怎么样?指出他的不足。从器这个角度来说子贡已经不错了,是贵重之器了,但从不器的角度来说呢,子贡尚未成功还得继续努力还要达到‘君子不器’的境界。孔子对子贡还是有些不满的,这个不满在哪里?他就觉得子贡不大安贫乐道,他为什么喜欢颜回,我们上讲讲了,就是颜回安贫乐道,境界很高,而子贡恰恰是不够安贫,因为他有追逐财富的欲望,更重要的是什么呢?他还有追逐财富的才能。司马迁在《史记》里专门给商人列了一个传记叫《货殖列传》,在货殖列传里他写的第二个商人就是子贡。孔子讲他‘亿则屡中《论语先进第十一》’亿是什么?亿就是判断,就是他觉得什么东西赚钱他马上投资,这个东西还就能赚钱,子贡做生意并没花太多精力,他一直是跟着孔子学习的,他就行有余力则以经商,而且还搞得很成功,钱真的很多,多到什么程度,司马迁在史记上也有记载,是这样说的,就是子贡如果到各个诸侯国去,诸侯国的国君看到子贡先生来了,对子贡什么态度呢?分庭而抗礼。按说我是国君,你外面客人来了总是个臣子吧,我们俩是上下的关系,我在上面坐你在下面行礼,可子贡来了就不是我在上面坐着你在下面行礼了,分庭,什么意思呢?一个朝堂之上,我站在一边你站在一边,我们拱手,不把你看成下级,平等行礼。你说这些诸侯们为什么对子贡这么平等呢?有钱嘛,他能带来投资,这也是招商引资的一个办法,首先你要用感情来招徕他嘛,那子贡的钱对孔子也是起了很大作用的,像孔子周游列国总要有很多花费吧,那周游列国的花费是谁出的?肯定是子贡,上下打点也好,来回差旅费也好,都是子贡提供安排的,所以他是一个很成功的商人。但子贡最重要的成就还不是在商业上,在什么地方呢?外交上。孔子为什么说他是器啊,他是个实干之才。子贡的外交才能是非常了不得的,《左传》上有很多非常非常成功的外交案例就是说子贡的。
    子贡,孔门十哲之一,善于雄辩办事通达,曾任鲁卫两国之相,公元前483年齐国的田常想出兵伐鲁,子贡奉孔子之命救鲁,他出使齐鲁吴越晋等国,利用各诸侯国之间的矛盾游说于各国之间,最终保存了鲁国,子贡高超的外交能力在此次外交活动中发挥得淋漓尽致,子贡也因此声名远扬。
    到孔子的晚年,从他68岁回国到他去世这五年时间里,鲁国在很大程度上就靠子贡的一张嘴在诸侯国里面保存着,而且我还要说子贡不是鲁国人,子贡是卫国人,之所以为鲁国如此尽力就是因为他的老师是鲁国人,后来老师去世了子贡为他守丧6年,6年后他回去帮卫国尽力了。所以真的很感人。到了孔子晚年有很多人说孔子坏话,其中一个最著名的人物就是叔孙武书,三桓之一,叔孙家的那个家长叔孙武书两次说孔子的坏话,其中有一次他在鲁国朝堂上和一帮大夫们聊天,就攻击孔子,怎么攻击?说子贡很厉害,比他老师厉害多了。我们说子贡那时在帮鲁国办外交,那就是纵横捭阖,折冲樽俎啊,鲁国就靠他一张嘴保存着,所以叔孙武书很佩服子贡,这是可以的,可他顺便把孔子贬低一下:子贡比他老师厉害多了,他就跟那帮大夫们讲,那这个大夫里面有个叫子服景伯的,子服景伯实际上也是孔子的学生,他回来就跟子贡讲,说我们今天在朝堂上叔孙武书说你比老师厉害,子贡怎么说的呢?子贡说,也无怪啊,我举个例子就清楚了,比如说一个人家里的房子外面有个院墙,我的院墙多高呢?高度正好到肩膀,所以一般的人站在院墙外面就可以把里面看得清清楚楚,我家里有什么,他一看就看得明明白白,哟,这个人家里挺有钱的。而我老师家的院墙有多高呢?数仞之高,你站在外面不入其门根本看不到我老师家里的丰富。所以叔孙武书说这样的话也很正常。会骂人的人都很文明,叔孙武书说这样的话很正常是什么意思啊,他没学问没文化嘛。你要知道越没文化的人就越欣赏那些没文化的东西。后来叔孙武书又在一个场合诋毁孔子,这回子贡就毫不客气地顶撞讨他了。子贡说,你不要这样做,我告诉你,孔子是不能诋毁的,为什么?其他人的贤德就像丘陵一样我们可以爬上去,孔子的贤德像什么,像天上的日月,你永远也够不着的,你自己自绝于人民也就算了,你对日月你有一点损伤吗?你骂孔子只能显示你的无知,对孔子不可能有一点损伤,只能显示出你不自量力。叔孙武书可是鲁国的三大家族之一啊,是鲁国的司马,子贡是什么?简单的一个外来的客卿。所以只要涉及到对他老师的评价子贡是毫不客气的。还有一个叫陈子禽的,陈子禽有一天跟子贡讲,说子贡先生啊,你是不是故意装作对你的老师很恭敬,我们都觉得你老师比不上你。讲到这我们也要说明一下,为什么在那个时代那么多人觉得孔子比不上子贡呢?这就是眼光,俗人的眼光,俗人的眼光看什么?看世俗的成功嘛。你子贡那么有钱又办了那么多成功的外交,那当然孔子比不上你了,孔子家里有钱嘛,没钱,孔子在国际上周游列国14年,有什么成功吗?也没有。所以大家就觉得那肯定子贡比他老师强嘛,这就叫世俗的眼光。世俗的眼光只看世俗的成功,你升官了吗?成功了。你发财了吗?成功了。你升官了发财了都没有,那好,不成功。这就是俗人的眼光。但子贡不一样,他可是经过老师教导的,是有文化的人,标准是不一样的。所以当子禽讲这样的话时,子贡啊,你肯定比你老师厉害,你之所以对你老师那么恭敬,也就是对表示恭敬而已吧。子贡马上就来了一句‘君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也《论语子张第十九》’你一句话就能让别人看出你这个人有没有档次有没有水平,所以说话一定要小心,没教养的没文化的没水平的话少说,你知道我老师是什么人吗?我的老师别人一般根本没有办法达到他的境界,因为我的老师就像天。子贡为什么如此地为老师辩护,首先,这当然是出自一种师生的感情,更重要的是老师确实值得辩护,他确实是一个非常伟大的老师,孔子不是一个没有缺点的人,也不可能是一个完美的人,要找孔子的弱点找出他的错,那都是可以找得到的,但孔子一定是从古至今缺点最少的人,就这一点就够了。再说,孔子晚年老了,自己在家里整理六经一般来说也不出门了,这个时候面对外界对他的非议,子贡觉得有责任要为老师做辩护。
    子贡对孔子的感情和尊重让我们对这样一对师生之间的真情有了很真实的感受,子贡对孔子的推崇也已经到了无以复加的地步,此时孔子已经是一位快70岁的老人了,在孔子身边还有什么人陪伴着他呢,历经磨难的孔子,他的晚年又经历了什么?
    我们说实际上在孔子归国的前一年他妻子就已经去世了,所以孔子晚年应该说很可怜,没有依靠。我们说少年夫妻老来伴,孔子回国后没这个老来的伴,一个男人老了后没有伴真的很可怜,孔子55岁出国跟妻子告别然后68岁回来,回来的前一年他妻子就去世了,所以生离就是死别。我们可以想象一下孔子回来后看不到妻子了,但他看到妻子生活过地方,使用过的各种器具,我们不知道他内心里会有一种什么样的酸楚,然而还有更大的伤痛在等着他,回国的第二年,他唯一的儿子孔鲤也先他而去,终年50岁,孔子这时70。那到这个时候我们说孔子此时身边没什么亲人了,妻子死了儿子死了,有一个孙子孔伋(急),孔伋此时还在襁褓中,甚至有人说孔伋是孔鲤的遗腹子,就是孔鲤死了以后孔伋才出生。你想孔子70岁了,儿子死了孙子出生了,他看着这个孙子会有什么样的感受,还有更大的打击在后头。又过一年,71岁,颜回死了。《论语》上有这么一条记载,颜回死了以后孔子说‘子曰,噫,天丧予,天丧予《论语先进第十一》’孔子叹息呀,天灭我啊,天灭我啊。颜回对孔子来说意味着什么?首先,孔子就把他看成儿子,前面讲过,孔子到最后,他的很多的学生把孔子看成父亲,孔子也把这些学生看成儿子,颜回是最像的,因为颜回年龄差不多,像儿子的辈分。更重要的是什么?他把颜回看成是他的精神传人,他的心中一定这样想着,我死了以后这个文明的火炬就传到他的手里了,要靠他传下去。所以有一个很有意思的现象,孔子晚年回国后他的很多弟子都出去做官了,冉求在做官,子路在做官,子贡在做官,樊迟在做官,几乎都在做官,就有一个人,最厉害的,学问最高的没做官,谁呀?颜回。为什么?孔子要把颜回留在身边,你就不用做官了,你有更大的事情要做,这个更大的事情是什么?就是你将要承担起一个学派,这个学派将来要传给你。可是万万没想到颜回竟先他而去,这就像接力赛一样,孔子拼命的跑,前面有颜回等着接他的一棒,等跑到颜回身边这个棒还没传出去颜回就先倒下了。所以这个对孔子的精神打击太大了。孔子痛哭啊。他的其他弟子就说了,老师啊,你年纪大了,不能这么哀痛要节哀啊,孔子说,我不为他这样的人哀痛我还为谁哀痛呢?他这样的人是什么样的人呢?他这样的人就是三月不违仁的人,就是不迁怒不贰过的人,就是学习永远不知疲倦,永远不知道停止的人,就是对老师的话无所不说(悦)的人,就是能够做到用之则行舍之则藏的人,就是能够在一箪食一瓢饮中找到快乐的人,这样的人死了,我不为他哭我还为谁哭啊。颜回死时41岁,所以孔子一再说,早死。一讲到颜回死孔子就说早死,太可惜了。所以孔子一个人独自坐在那个地方深深叹息‘苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫《论语子罕第九》’一个好的苗子啊,没有开花就枯萎了;一个好的美丽的花朵啊,还没有结果就凋落了。颜回在他的心中就是一个好苗子,没有长成栋梁之材就枯萎了,一朵鲜花没有结果就凋落了。这对孔子的打击非常之大。孔子这样的人,他一定是看穿生死看透生死的,生死对他来说不是问题,问题是什么?问题是有一种文化,有一种文明必须有人要传下去。所以孔子哀叹颜回的死就是因为觉得一种伟大的文化传统,他茫然四顾,不知道传给谁了。颜回的死可以说是孔门的一件大事,那其他弟子也知道颜回在老师心目中地位,出于对老师的尊重也出于对他们中学习最好的师兄弟的这样一种感情,准备厚葬颜回。那你说孔子对颜回这么好,颜回死了孔子这么痛苦,弟子们想厚葬时孔子是什么态度呢?反对,不同意。但孔子毕竟老了,这样的丧事,具体的事务孔子不能自己操办了。只能由他其他的弟子来办,这些弟子们最终还是厚葬了颜回。孔子在颜回的坟墓前痛哭,孔子说,颜回啊,我把你看成儿子啊,你也把我看成父亲,我想用当初安葬我儿子那样的方法来安葬你,现在搞成这个样子不是我的主意啊,是你的那帮同学们干的。在他的灵前在他的坟墓前就这样跟颜回痛哭倾诉。读《论语》读到这一段,你也能感觉到,颜回一死,给我们感觉是天地,江山都为之变色,好像整个天空都阴暗下来。所以颜回的死是一个转折点,孔门由盛而衰。
   颜回是孔子心目中的精神传人,颜回的早死孔子的心情可想而知,可接下来发生的事却让孔子的内心更绝望了,难道上天对孔子的考验还没结束吗?
    就在这年鲁国还发生了一件怪事,叔孙武书家里的一个车夫到野外打猎,打到一只很奇怪的野兽,把它左腿还弄断了,这个野兽带到城里来叔孙武书不认识,从来没见过,而且腿也弄断了,左腿弄断了,他就把它扔到野外同时报告给孔子,孔子不是什么都知道嘛,他就报告孔子说,你看外面,今天我的车夫打猎打到一个怪兽,不知是什么东西你去看一看,孔子一听心中就一惊赶紧跑去看,当时眼泪就下来了,马上用袖子遮住自己的眼泪哭泣,子贡就觉得奇怪,老师啊,一只野兽你为什么这么哭啊。孔子说,你不知道这是只什么兽啊,这是麒麟啊,麒麟出来时应是国泰民安,表明圣明的君主要出现了,可这个麒麟出现得太不是时候了,现在天下一团漆黑,而且它出来时还受到了伤害,表明什么,表明圣明的天子被谋害了,表明圣明的天子不可能再出现了,表明这个世道无望了。孔子从这个受伤害的麒麟身上看到了自己的命运还看到了不详的时运。据说从此以后孔子就不再著述,本来孔子一直在写《春秋》,到这个时候不写了绝笔于获麟。《春秋》就记到这一年后面没了,这当然是一种说法,但我们确实可以想象出孔子当时内心中的一种绝望。而就在这时子路又来向他辞行,子路本来不是在季康子手下当官吗,得罪了季康子,就要到卫国去了,子路的家就在卫国,临行前跟老师辞行,这时比他小21岁的师弟颜回刚刚死,老师又那么悲痛,所以子路此时心情也不好,也有点疑神疑鬼的,他辞行时问老师什么问题呢?说老师啊,你能不能给我讲讲如何去侍奉鬼神,子路这样的人也想去侍奉鬼神,这也是一个很奇怪的事,表明经过这番变故后子路的内心也在衰退也有了迟暮之感,子路这时62岁了。孔子一听子路问这个话就知道他现在心情太灰暗了,怎么办?推他一把,所以孔子说‘未能事人焉能事鬼《论语先进第十一》’你不是要到卫国去吗,你想着好好侍奉侍奉卫国的君臣啊,怎么想着事鬼呢?这是在暗示他,你还有很多大事要做不要老想着死,不要老想着退休啊。但子路内心中死亡的阴影也是太沉重了,他不但没被老师推出这种阴暗,反而更动情了,说老师,那你跟我谈谈死亡问题吧,这时让老师谈死亡问题。孔子说,你怎么会想这样的问题呢?你能不能振作一点,人间还有很多事等着你去做‘未知生焉知死’孔子想猛击一掌把子路从阴影中击出来,把他从一种阴暗的心里状态中给推出来,结果不得而知,但我想肯定是子路站起来默默地就走开了,孔子望着子路的背影内心中也一定是一片苍凉。子路走了到卫国去了并且一去不返。子路到卫国去的第二年卫国就发生了一场大动乱,此时子路在卫国大夫孔悝(奎)家做家臣,这时卫国发生了现任国君卫出公蒯(kuǎi)辄和他的父亲蒯聩(窥)为争夺国君而大打出手的内乱,很不幸孔悝也被卷入其中,更不幸的是子路恰恰是孔悝的家臣,大乱发生那天子路本来不在城内在城外,孔子还有个学生叫高柴正好在城内,高柴一看有内乱发生赶紧逃跑,出城。子路在城外听说城里发生内赶紧进城,这一进一出你可看出人的不同的选择不同的个性,两人在城门口碰见了,高柴就跟子路说,师兄啊别进去了,进去也于事无补了,孔悝已经被蒯聩劫持了,你进去于事无补只会白白送命。子路怎么说呢,我在人家里做家臣,吃人家的饭就应该忠人之事,他进去了,高柴走了,进去后他看见蒯聩果然把孔悝劫持在高台之上,子路就在下面喊,你把孔悝给放了。那蒯聩肯定不放了。子路说,你不放,行,我就放火烧台。蒯聩就派两个武士下来,子路固然很勇敢但子路此时毕竟是63岁高龄的人,对方下来两个武士跟他打那渐渐子路就处于下风了,帽子的带子被砍断帽子掉到一边。子路说,君子不死帽子不能免。把剑放到一边将帽子捡起来戴在头上,还把带子扎起来,那对方两个武士还能放过这个机会吗,趁机冲上来把子路给刺死了。由于子路太勇敢他们太恐惧了,所以就一顿乱砍最终把子路砍成一堆肉酱。一代英豪就这样走到他生命的终点。孔子在鲁国听说卫国发生内乱讲了8个字‘柴也其来由也死矣’高柴会回来的,我一点都不担心,仲由这一次一定会死了。果然报丧的人来了,报告了子路死亡的确信。然后孔子坐在堂前台阶的中间痛哭,天祝(咒)我,天祝我。祝什么意思?就是咒,天在咒我啊,天在咒我啊。子路是跟随孔子时间最长的学生,40多年忠心耿耿,他是孔子的学生兼做孔子的保镖,比孔子只小9岁,所以这两人的关系到最后是义兼师友,不光是老师甚至有点朋友的味道,曾经在周游列国的过程中有一次孔子得了急病,非常严重的病,孔子昏迷了,子路想老师要死了那要给他准备后事,老师这时是个普通人啊,这个丧葬到底要用什么样的礼节来做,不知道,以前没这个先例,那子路就想了,我老师做过大夫就按大夫之礼来安排吧,孔子此时又不是大夫也没有家臣,子路说好办,反正大师兄下面有很多小师弟,你们就假装是老师的家臣,就照这个规格来给孔子准备丧事。后来孔子好了,醒了。醒了以后,知道了这个事就把子路叫来痛骂一顿,子路啊,你干的欺骗人的事情已经很久了,我现在不是大夫你为什么照大夫之礼来安葬我呢?你要明白我愿意死在你们学生手里,我的丧事要让你们来办我才踏实,所以孔子早就想好了,他自己的养老送终谁都不靠就靠他的学生,没想到竟然子路又先他而去。有人来吊唁,学生死了到老师家来吊唁,大家都知道老师跟学生的关系是亲如父子一家人,所以跑到老师这来吊唁,孔子强撑着自己的病体跟别人答礼,然后把这些吊唁的人都送走后孔子又想起刚才报丧的人,你们把报丧的人叫来,我再问问当时具体情节是怎么样的。这个报丧的人也不会说话,听说孔子要问当时具体的情况就说,很惨啊,被剁为肉酱啊,你说这不是刺激人吗,孔子晚年胃口消化也不太好,也不能吃别的肉只能吃肉酱,上一顿吃剩的肉酱还放在桌上。那人这样讲孔子一听就不敢往那个肉酱上看了,赶紧挥挥手让人把它盖起来,从此以后孔子再不吃肉。子路的死最终击垮了孔子,几个月后,勉强撑过年关到第二年二月孔子就病倒了。
   子路也走了,子路的惨死孔子虽早有预感,但对一个70多岁的老人来说这一次又一次的打击还是太过沉重了,此时孔子身边只剩下子贡。
    子贡一听老师病重赶紧跑来看他,老师在干什么?拄着拐杖在门口徘徊,看到子贡来了就责备子贡,赐啊,你怎么到现在才来啊,这不是在批评,这是他对子贡的感情,此时他唯一的感情慰藉就是子贡,你怎么才来啊,你说学生听到老师这样讲心里一定是非常非常悲伤,接下来孔子还有七天就死了,子贡一直陪在身边,孔子告诉子贡,我昨天做了个梦,梦见我坐在厅堂的两根柱子间接受别人的祭奠,这是殷人的丧礼,我告诉你我就是殷人的后代。我们说孔子这个地方就是在给子贡交代后事,就是我死了你要用什么样的礼来安葬我。后来子贡也确实把这个丧事办得非常好。孔子的丧事当时惊动了各国诸侯,都派人来观礼。所以可以说孔子也是哀荣备至。当然孔子可能自己不看重这点也不在乎这些,但我们在乎,我们和子贡一样在乎,这么一个伟大的人物,我们希望他的葬礼办得隆重一点,这样可以稍微慰藉一下我们的哀思吧。孔子一辈子都喜欢唱歌,他最喜欢的是用音乐来抒发情怀,给子贡交代完后事后他唱了一首歌,这是孔子在人间给我们留下的最后的声音,这个歌很简单,三句歌词‘泰山坏乎,梁祝摧乎,哲人萎乎《礼记檀弓上》’泰山崩了,梁柱折了,哲人要去了。从此孔子就不再属于春秋时代,他属于千秋万代了。孔子是我们民族永远的圣人,是我们心中永远的信仰和爱。
    孔子说仁者爱人,对人的爱使他最终成为圣人,圣人就是爱人的人,爱人者人恒爱之,孔子生前广为人爱,他的弟子们把他当成父亲为他服丧三年。三年结束,弟子们抱头痛哭洒泪而别,子贡一个人留在墓前又服丧三年。逝世以后孔子更获得了一个民族的敬仰与爱戴,凭着对圣人的爱戴和信仰我们成为世界上唯一一个没有中断过自己历史的民族,一个创造了伟大辉煌文化的民族,一个体面而高贵的民族。 


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