钱穆教授教你读《论语》
文 / 佚名
【导读】
论语，一部中国人人人必读之书
1.我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。
2.任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读论语一遍。自二十岁到六十岁，应可读论语四十遍。若其人生活，和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时工夫，应可读论语一篇。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。
3.若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
论语：论仁
4.论语中孔子论仁，有许多话只是就人就事论，并不见有超越了人事而另提出一套近似于哲学玄思的“仁”的问题来。又如孔子答弟子问仁。告颜渊则曰：“克己复礼”为仁，告樊迟则曰：“仁者先难而后获”，又曰：“仁者爱人”，又曰：仁者“居处恭，执事敬，与人忠”，告子张则曰：能行“恭、宽、信、敏、惠”五者与天下为仁，告子贡则曰：“居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者”为仁。这些处都是说，如此行事乃为仁，不如此行事，则非仁，或不是仁。就事而论，也如就人而论，义实相通，无大分别。
论语：如何做人
5.一部论语，重要教人并不在知识或理论上。中国传统义理重要正在讲“人”。一读论语，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。倘使诸位欲知古代之礼，可读左传；欲知古代文学，可读诗经。孔子只讲如何做人。
6.有子曰：“孝弟也者，其为仁之本欤！”有子提出“孝弟”二字，其谁不当学？又谁不能学？仁之本即在孝弟，亦一共业也。第三章又为孔子语，曰：“巧言令色鲜矣仁。”仁道难学，先求其毋不仁。日常人生中，言不求巧，色不求令，此又可知而可学者，仍是人人一共业也。第四章则为曾子语，曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孝弟行于家门之内，忠信则推之家门之外。孔子之教人最首要者，在教人孝弟、忠信。
7.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子又曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”不以其道而得富贵，还不是“不义而富且贵”吗？今且问：你若不行不义，那有不义的富贵逼人而来？富贵逼人而来，是可有的。不义的富贵，则待我们行了不义才会来。倘若我绝不行不义，那“不义而富且贵”之事，绝不会干扰到我身上，那真如天上浮云，和我绝不相干了。因此，我们若没有本章下半节“于我如浮云”这一番心胸，便也不能真有本章上半节“乐亦在其中”这一番情趣。
8.然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之学者为己，今之学者为人。”人生在世，不能离群独为一人，必在群中为一人。曰孝弟，曰忠信，曰礼乐，皆在群中为人，即“为己之学”者。只求完成其己，不求供人使用。器则供人使用，又乌得为君子？孔子晚年称颜渊，曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”当知为世用，则须行使出你那一套道来。世不用你，则须把你一套道好好藏起。如此则无论用、舍，总是好好完成了你一己，此之谓“为己之学”。
9.孔子又称子贡曰：“汝器也”。问：“何器”？曰：“瑚琏之器。”此乃宗庙宝器，虽亦是器，然亦不能随便使用。故孔子教人为己，为君子。君者，群也。只在教你为群中一个理想人。人人为群中一理想人，则此群亦自为一理想群。修己、齐家、治国、平天下，吾道一以贯之。即在此。故孔门之学，乃人人“为己”之学，亦即人人“为群”之学。舍却己，何为群？但舍却群，又何有己？故孔门之学，在道义上，则人人为己，亦为群。但在功利上，则人人无己，亦无群。
论语：如何学习
10.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子之道亦大矣，何以教人？首之曰“学而时习”，继之曰“朋来远方”。人孰不当学，学又曷可无朋？孔子教人首在此。至于学之所得，他人之知不知，则可勿以重。则孔子之教，即在教人一共业也。
11.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”我在新解中注曰：“孔子又曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。’义与此章相发。自‘志学’而‘立’而‘不惑’，皆下学也。自此以往，则上达矣。‘知天命’故不怨天，‘耳顺’故不尤人。此心直上达天德，故能‘从心所欲不踰距’，而知我者惟天也。知名、耳顺，固非学者所易企；而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑。千里之行，起于足下。学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。”
12.王阳明曾云：“人皆可以为尧舜，譬诸黄金，成色可以十足，但分量各有不同。”人固不易达到最高顶点，然亦不致永居最低下处。此最高与最低处是谓两端，是非善恶皆比较而见。“天堂”仅是一理想，从无一人能到了天堂再返回世间，将其经历告知人们。佛家讲“真”、“俗”亦是两端。人通常是去恶从善，永居于中段。学圣人只应也如圣人般“下学上达”。人若落至最低处，纵使十恶不赦，如杀人偿命，此是“世间法”；但其人临刑时内心知忏悔，此即是“下学上达”。正如佛家所说：“临终一声南无阿弥陀佛，即可往生。”儒家亦云：“朝闻道，夕死可矣。”此皆是“下学上达。”下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了。“学而时习之”并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。
13.程子说：“如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”又说：“读论语，有读了后全然无事者，有读了后，其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。”程子此两番话，只有从人生义理上去读论语，始可了解得。
14.惟人生当分为方面：一曰“生活”，一曰“生命”。两者间，实有甚大之不同。“生活”仅是其手段，而“生命”则是其目的。惟孔子能不忽视生活，而更重视其生命，令生命不即身而止。上有父母，下有子女，父传子，子传孙，以至于无穷，而相互抟成一民族之大生命，直迄于今。
15.诸位或许怀疑今日时代不同，社会背景皆以大变，孔子所说是否尚可作为我们做人之标准？关于此问题，我在新解学而篇中注说：孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再踰两千五百年，亦复如是。故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。故为可贵。读论语者不可不知。
以上内容摘自《劝读论语与论语读法》
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